ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
אני–אתה–אחר–א-לוהים – בובר, השל ולוינס<br />
218<br />
הספר. <strong>ע</strong>ם זאת שלושתם ביקשו להתמודד <strong>ע</strong>ם ב<strong>ע</strong>יות רוחניות-קיומיות<br />
דומות, ובהגותם ניתן מקום מרכזי ליחסים בין בני אדם.<br />
בובר מצי<strong>ע</strong> תפיסה קיומית מיוחדת שבמרכזה היחסים בין ה'אני' לבין<br />
ה'אתה'; לוינס מצבי<strong>ע</strong> <strong>ע</strong>ל החוויה המכוננת המתרחשת בין ה'אני' לבין<br />
ה'אחר' והשל מצבי<strong>ע</strong> <strong>ע</strong>ל המחויבות ה'נבואית' לכינון <strong>ע</strong>ולם שבו היחסים<br />
בין ה'אני', ה'אתה', 'אנחנו', 'הם' ו'הוא' יממשו את ה'אחווה' שאלוהים<br />
'מקווה' שנצליח לממש. <strong>ע</strong>בור בובר, השל ולוינס אין המדובר בהגיגים<br />
פילוסופים מופשטים. לנגד <strong>ע</strong>יניהם מציאות הזקוקה לטיפול. קריסתה של<br />
האנושות הולכת ומתקרבת, ו<strong>ע</strong>ל האדם ל<strong>ע</strong>צור תהליך איום זה. דברי<br />
שלושת ההוגים משקפים תובנות ייחודיות <strong>ע</strong>ל טב<strong>ע</strong> האדם, אבל האם<br />
תפיסות אלה אינן לוקות בתמימות? האם בכוח שלושת ההוגים להתגבר<br />
<strong>ע</strong>ל האתגר הרוחני ה<strong>ע</strong>צום שה<strong>ע</strong>מיד ניטשה בפני האנושות?<br />
Ì„‡‰ Áˆ¯ Ì‚ ‡Â‰ ÌȉÂÏ-‡ Áˆ¯<br />
ברצוני להציג מספר נקודות בתורתו של ניטשה ש<strong>ע</strong>מן נדרשו – בין אם היו<br />
מוד<strong>ע</strong>ים לכך בין אם לאו – בובר, השל ולוינס להתמודד. בסיפור המפורסם<br />
<strong>ע</strong>ל האיש המטורף הציג ניטשה בצורה חדה את המסקנות המתבקשות<br />
לד<strong>ע</strong>תו מ'מותו' של א-לוהים. בל<strong>ע</strong>ג ארסי לו<strong>ע</strong>ג ניטשה לאלה המחפשים את<br />
א-לוהים: "האמנם אבד?", שאל האחד, "שמא נת<strong>ע</strong>ה בריצתו כמו ילד?",<br />
אמר השני, "ואולי מסתתר הוא? ומפחד מפנינו...". בדרך זו מבקש ניטשה<br />
להבהיר שאף אם הוא חורג מהתפיסות המקובלות <strong>ע</strong>ל רוב בני אדם, הוא<br />
היחיד המסוגל להשתחרר מכבלי האמונה, ואין הכוונה רק לאמונה דתית.<br />
ה'משוג<strong>ע</strong>' הוא למ<strong>ע</strong>שה היחיד המבין ל<strong>ע</strong>ומק שאין, לא היה ולא יהיה 'א-<br />
לוהים' ה. 'משוג<strong>ע</strong>' זוכה ל'התגלות' המאפשרת לו להצהיר בקול: "לאן פנה<br />
א-לוהים?" כה אמר "אנכי אגידנו! אנחנו הרגנוהו – אתם ואני! כולנו<br />
רוצחיו!". אין המדובר ברצח, כי לא ניתן לרצוח ישות חסרת קיום;<br />
המדובר ברצח של אמונה, רצח שפירושו שחרור האדם מכל מה שהיה<br />
מבוסס <strong>ע</strong>ל אמונה בא-לוהים. למ<strong>ע</strong>שה, ניטשה סבור שהמדובר במחיקת<br />
האמונה בקיומן של אמתות אובייקטיביות בכל התחומים. אין <strong>ע</strong>וד מקום<br />
3<br />
פרידריך ניטשה, הולדתה של הטרגדיה והמד<strong>ע</strong> ה<strong>ע</strong>ליז<br />
ירושלים תשל"ו, <strong>ע</strong>מ' 274.<br />
(תרגם:<br />
ישראל אלדד),<br />
3
Change language