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120 LOS LAZOS DE LA CULTURA
CONCLUSIÓN
Aunque para el período estudiado las fraternidades entre españoles y puertorriqueños
contribuyeron a alimentar los lazos fraternos que la lírica hispanoamericana
exaltaba, hay que tener en cuenta que en estos años la hispanofilia fue retomada
como parte del proyecto cultural. La puertorriqueñidad rescató parte de la herencia
hispana al mismo tiempo que se presentaba como un elemento propio. El proyecto
de rescate del pasado, si bien rememoró los valores traídos de la colonización también
redundó en el olvido de los malos tiempos, a la vez que le aseguró un espacio
en la historia del país a la elite criolla liberal y culta del siglo XIX. En este sentido
la prensa española fue copartícipe del proyecto de memoria local. La hermandad
entre españoles y puertorriqueños, sin embargo, parecía darse sobre todo en la ciudad
y entre los que compartían los círculos de la sociedad culta y refinada del país.
En los campos y en los pueblos del interior todavía persistían rasgos del viejo régimen
de haciendas y comercio como las relaciones de dependencia entre el agregado
y el gran propietario español. En el pueblo cafetalero de Ciales, por ejemplo,
para los años treinta la principal casa comercial de la Sucesión Fernando Pintueles
mantenía en sus libros viejas deudas sin saldar y todavía cobraba con frutos y pequeños
predios de tierra. 67 En la misma localidad, el hacendado mallorquín José
Colom Joy aunque insistía en la producción de café, intentaba diversificar los productos
de sus fincas empleando principalmente parientes de Mallorca salvando las
distancias étnicas y sociales de antaño con los campesinos y peones locales. Para
1939 el padre de Colom Joy le aconsejaba emplear personal de su confianza en las
fincas: «si puede ser mallorquín, mejor..». 68
En el ámbito político, no obstante, el despertar hacia lo español y las afirmaciones
de puertorriqueñidad ya se expresaban desde principios del siglo XX a través
de los manifiestos del liderato de los partidos políticos de la Unión y el Nacionalista,
donde se encontraban los herederos de la tradición liberal y
autonomista del siglo XIX. Pero en los años treinta, las alusiones patrióticas, históricas
e hispanófilas serían más acentuadas entre los nacionalistas para quienes
las repúblicas ibero-americanas eran paradigmas y estaban «unidas a nosotros por
lazos indestructibles de sangre y lengua». 69
Para la elite intelectual de los treinta, la lírica hispanista fue un elemento más
dentro del proyecto intelectual de construcción de la nacionalidad puertorriqueña,
aunque en el mismo la «raza», España y las efemérides del pasado español integraban
junto a otros símbolos las representaciones de la puertorriqueñidad.
67 Libia M. González, «Pintueles y Co.: Una casa asturiana en el comercio del café en Puerto Rico»,
La Revista del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, núm. 12, enero-junio
1991, pp. 96-107.
68 Carta de Antonio Colom Casasnovas del de 1939, Colección José Colom Joy, CIH, UPR.
69 «Declaración de Principios del Partido Nacionalista, 1922», Bolívar Pagán, Historia de los pertidos
politicos puertorriqueños 1898-1956, 2 vols., San Juan, 1972, vol. 1, p. 214, y el trabajo de Luis
A. Ferrao, Albizu Campos..., Opus cit., 1990.