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274 LOS LAZOS DE LA CULTURA
eclesiásticas, o la escolaridad y sus patrones. 15 En síntesis: más que el desarrollo
de una sociedad de evolución lineal y monolítica, ajena a los vaivenes de la marea
social, y frente a la hipótesis de una sociedad escindida en dos mundos ajenos, las
consideraciones lingüísticas proyectadas en el tiempo nos confirman, en los resultados
que se han obtenido hasta ahora, la convivencia efectiva, con sus luces y sus
sombras, de conjuntos de individuos e intereses inter- e intrarrelacionados. Esto no
significa ignorar acusadas preeminencias, y hasta imposiciones, de ciertos grupos
en determinadas sincronías, o las resistencias lógicas de quienes se enfrentaron a
la necesidad de adoptar los patrones de los demás, por ser más generales. Distintos
factores extralingüísticos irán condicionando, en este contexto nada simplificado o
transparente, el desarrollo de la convergencia cultural, integradora de factores diversos
y base de la modalidad que hoy llamamos español puertorriqueño. 16
Desde la hipótesis de la convergencia, lejos de las simplicidades lineales y de
las rupturas discutibles, pienso que al «país de cuatro pisos» se le podría imaginar,
al menos, una escalera interior como respiradero obligado del edificio. 17 Ángel
Quintero Rivera, al volver no hace mucho sobre el debatido problema de la identidad
cultural, 18 transita, si lo entiendo bien, por esta escalera imaginada cuando
propone para Puerto Rico una «hispanidad paradójica» como resultado de la fusión
progresiva de elementos diversos. Este proceso de trasvase interrupto vertical
(que yo extendería al nivel horizontal entre los variados compartimientos de cada
«piso»), es paralelo a la adaptación o acriollamiento incesante de la lengua peninsular,
activos, uno y otra, al margen de evidencias explícitas. La «hispanidad paradójica»
de Quintero, a mi modo de ver, apunta a la propia identidad puertorriqueña,
templada en la búsqueda secular de su propio carácter. Por su parte, y con
referencia directa a la lengua española como a «uno de los elementos constitutivos»
de las «complejas construcciones de identidades» de América, el Caribe y
Puerto Rico, Arcadio Díaz Quiñones ya había señalado que «cualquier intento reduccionista
empobrecería esa riqueza [la obtenida en el concurso de variadas presencias
culturales], y sería, en consecuencia, inadmisible». 19 Cuando Díaz Quiñones
habla aquí de «lengua española» no se aparta de la teoría de los lingüistas más
autorizados; si lo interpreto bien, su «lengua española» es aquí la «lengua histórica»
de Eugenio Coseriu o «la lengua unitaria en lo variable» de Manuel Alvar, esto
es, el idioma español como complejo de variedades regionales, una de las cuales,
la puertorriqueña, es, como las demás, el resultado de complejos y lentos
15 Ibidem, p. 18.
16 Escrito desde la mejor historiografía crítica, por su ponderada actitud ante la compleja realidad
de los hechos y de las actuaciones humanas en sus circunstancias, me parece indispensable, para cercarse
a la realidad puertorriqueña, la colección de trabajos de Gervasio Luis García, Historia crítica,
historia sin coartadas. Algunos problemas de la historia de Puerto Rico, San Juan, Ediciones Huracán,
1989.
17 Hago referencia, como es obvio, a José Luis González, El país de cuatro pisos y otros ensayos,
San Juan, Ediciones Huracán, [1ª ed. 1980], 9ª ed. 2001.
18 Ángel G. Quintero Rivera, «Vueltita, con mantilla, al primer piso», Enrique Vivoni Farage y Silvia
Álvarez Curbelo (eds.), Hispanofilia: arquitectura y vida en Puerto Rico, 1900-1950, San Juan,
Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1997, pp. 250-274.
19 Arcadio Díaz Quiñones, «La política del olvido», La memoria rota, San Juan, Ediciones Huracán
[1ª ed. 1993], 2ª ed. 1996, pp. 137-174.