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222 LOS LAZOS DE LA CULTURA
teñido, sino para inscribir una utopía intelectual que, curiosamente, abarca también
un componente mercantil y económico.
Por mi parte creo, y me consta que así cree también la gran mayoría de mis compatriotas,
que la salvación de todos nuestros intereses estriba en que seamos capaces, los del
Norte y los del Sur, de aquilatar las profundas diferencias psicológico-sociales que nos
dividen, respetar esas diferencias al margen de nuestras relaciones, robustecer nuestro
espíritu de tolerancia mutua, fomentar nuestras comunicaciones intelectuales y mercantiles,
y no oír la concitación de la intriga que ha estado por tan largo tiempo provocándonos
a todos a luchas sin gloria. 107
Shepherd cierra su ensayo planteando «catorce puntos de la amistad triangular»,
no sin antes exhortar a los periodistas de todos estos países a colaborar en la
forja de un entendimiento general.
«No oír la concitación» equivale aquí a no ver ni recordar un texto frente al
cual, consciente o inconscientemente, se coloca el ensayo de Shepherd para refutarlo
de manera sistemática. Me refiero al texto fundador de toda una línea del ensayo
cultural en Hispanoamérica: «Nuestra América» de José Martí. (Esta reticencia
eficaz la practicó, por cierto, Martí, en cuyo ensayo se obra una refutación
demoledora del proyecto liberal europeizante de Domingo Faustino Sarmiento sin
mencionar en ningún momento al escritor y político argentino). La alusión pesa en
este tipo de texto mucho más que la mención explícita. Se sabe que Martí escribe
este ensayo como reacción al expansionismo norteamericano, después de celebrarse
varias conferencias de orientación panamericanista en Estados Unidos. 108 Poco
después de la publicación inicial de «Nuestra América», Martí asiste a la Conferencia
Monetaria Internacional Americana de 1891. El texto de Martí, no hay que
olvidarlo, antes de leerse como ensayo, constituyó una crónica periodística que se
publicó en la prensa mexicana; concretamente, en El Partido Liberal, en enero de
1891.
«Hacia una amistad triangular» se constituye invirtiendo dos elementos fundamentales
de Nuestra América: las relaciones entre los países de América y la retórica
de las relaciones familiares que atraviesa el texto de Martí. Como se sabe,
Martí representa a América como una madre enferma cuyos hijos se dividen en
dos grandes grupos: los sietemesinos europeizantes y los otros que integran una
hermandad de criollos, indios, negros y campesinos; dirigidos, claro está, por el
sector de los criollos. Frente a esa configuración familiar, en Nuestra América se
inscribe los Estados Unidos: un «vecino formidable». 109 Esa contigüidad o vecindad
supone una distancia, fomentada, según Martí, por el desdén amenazante de
ese vecino hacia el resto de los países americanos. La propuesta de Shepherd
107 Ibidem, p. 8. Cursiva de los autores.
108 Dos crónicas de Martí de 1889 y 1891, reeditadas recientemente por una conocida revista cultural
cubana, son fundamentales para entender su visión crítica del panamericanismo: «Congreso Internacional
de Wáshington. Su historia, sus elementos y sus tendencias», Casa de las Américas, vol. XLI,
núm. 223, La Habana, 2001, [1889], pp. 5-15 y «La Conferencia Monetaria de las Repúblicas de América»,
Casa de las Américas, vol. XLI, núm. 223, La Habana, 2001, [1891], pp. 16-22.
109 José Martí, Nuestra América, Caracas, Fundación Ayacucho, 1977, p. 32.