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186 LOS LAZOS DE LA CULTURA
Desde la literatura y la historia se reivindican el idioma y la «raza» como las
señas de identidad, mantenidas por el campesino, el jíbaro. De ahí la defensa que
hacen de estos elementos, sobre todo del jíbaro, de forma dramática algunos escritores
como por ejemplo, Enrique Laguerre en obras como La llamarada; Solar
Montoya, de 1941, o La resaca, de 1949. En ellas se combinan las denuncias por
la expropiación de las tierras en manos de compañías norteamericanas, la desaparición
del pequeño agricultor y la expansión del latifundio azucarero, con las representaciones
de lo autóctono, que se convierte en sinónimo de la puertorriqueñidad
64.
La inmediatez en los objetivos que tuvieron los intelectuales que desarrollaron
su obra en los años 20 y 30, su profundo sentimiento nacionalista, su preocupación
por el Estado, por la permanencia de la identidad, y, algunos, por alcanzar la soberanía
del pueblo puertorriqueño, les empujaron a afianzar su cultura como símbolo
de su nacionalidad. El pasado les sirvió para elaborar su proyecto nacional, aunque
a veces se apeló a un pasado idealizado; asimismo, a menudo se elaboran imaginarios
excluyentes como base para redescubrir y afianzar sus identidades sometidas a
cambios. Los intelectuales puertorriqueños, con gran pragmatismo, eran conscientes
que sólo podían hacer frente a dichos cambios con una base cultural sólida desde
la cual los irían incorporando, algunos de ellos incluso creyeron que la cultura
les conduciría a todas las formas de independencia. Apelaron a la historia como la
fuente donde se encontraban los fundamentos de sus culturas con el fin, nos dice
Antonio S. Pedreira (sucesor de Onís en la dirección del Departamento de Estudios
Hispánicos de la UPR), de dar «al porvenir un sentido netamente puertorriqueño».
65
Órganos de expresión de la Generación del 30 fueron las revistas aparecidas en
estos años como Índice (1929-1931), Brújula (1934-1937), Ámbito (1934-1937), y
Ateneo Puertorriqueño (1935-1940), cuyos objetivos aparecen en la revista Índice:
Vamos a definir concretamente nuestra situación, a orientar nuestra vida... que nos permita
conservar lo que tenemos y recuperar lo que perdimos.
En este ambiente hispanófilo la colectividad española participó de forma activa
no sólo a través del financiamiento de la Institución Cultural Española, sino también
colaborando en otras empresas mediante las cuales veía una manera de invo-
64 Sobre la idea de nación e identidad en Puerto Rico en el siglo XIX véase el libro de Lillian Guerra,
Popular Expression and National Identity in Puerto Rico. The Struggle for Self, Community, and
Nation, Gainsville, University Press of Florida, 1998.
65 Sobre la búsqueda de la identidad puertorriqueña y la generación de los treinta pueden consultarse
algunas de las obras de Antonio S. Pedreira, La actualidad del jíbaro, 1935, e Insularismo: Ensayos
de interpretación puertorriqueña, San Juan, 1942 (en 1943 se publicó en Madrid); así como las
de Arcadio Díaz Quiñones, «El enemigo íntimo: cultura nacional y autoridad en Ramiro Guerra y
Sánchez y Antonio S. Pedreira», Op. cit. Revista del Centro de Investigaciones Históricas, núm. 7,
Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras, 1992, pp. 9-68; Juan G. Gelpí, Literatura y paternalismo
en Puerto Rico, San Juan, EDUPR-ICP, 1993; Pedro Álvarez Ramos, «Reflejos en torno al
discurso histórico ‘trentista’. El siglo XIX puertorriqueño en el Insularismo de Antonio S. Pedreira»,
Revista de Estudios Hispánicos, año II, núm. 15, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras,
1995, pp. 237-251.