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HACIA UNA AMISTAD TRIANGULAR: LAS RELACIONES ENTRE ESPAÑA… 145
esa relación nos pudiera traer no serían nunca tan malos como el mal del aislamiento».
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Respecto a Hispanoamérica este proyecto liberal y posteriormente republicano,
hispanoamericanista, que en un primer momento surgió de la necesidad de
conciliar intereses a ambos lados del Atlántico, y que posteriormente se reforzó en
el ambiente regeneracionista que envolvió la España de principios del siglo XX,
cargado de un fuerte componente de espiritualidad, como ya señalamos, nada tenía
que ver con el concepto de hispanidad defendido por el franquismo, que hizo de
ésta el instrumento de expansión en América Latina. La hispanidad se convirtió en
la ideología e instrumento que sirvió al régimen de Franco para exaltar el pasado
hispano y legitimar los «derechos» de España sobre el continente americano, en
virtud de la unidad racial y cultural de los pueblos hispanos, sin tener en cuenta las
diferencias étnicas y culturales de cada pueblo. 34
El interés de Federico de Onís por conocer la esencia de lo español, el origen
de la nacionalidad española, de penetrar en la historia de España, se enriquece en
tierras americanas con su afán por defender la permanencia de la cultura española
en América, visible en las manifestaciones artísticas, en la cultura material y espiritual
americanas. En su interpretación la herencia hispana se encontraba en la cultura
americana, iberoamericana, era la cultura española transformada en propia y,
por tanto, diferente. Su concepción de la historia de España como una historia
marcada continuamente por la conquista y la frontera hace que la historia de España
se traslade al Nuevo Mundo, ampliándose, enriqueciéndose y diferenciándose,
siendo, en palabras de Onís, la frontera o las fronteras los lugares donde mayor vitalidad
tenía dicha cultura. Para él, la cultura española o hispana en su concepción
más amplia sólo podía comprenderse a través de la búsqueda de la continuidad, las
rupturas, los encuentros, los desencuentros, las desigualdades y las armonías en la
historia; una historia que como para el resto de sus compañeros del Centro de Estudios
Históricos, enfrascados en su proyecto nacionalista, tenía sus orígenes y su
esencia en Castilla, y en el idioma español 35. En la historia de Castilla estos historiadores
y filólogos encontraban los rasgos y la permanencia de lo que ellos denominaban
el «alma española»; Castilla era el lugar de integración de otros pueblos,
proceso en el cual las culturas y tradiciones se habían enriquecido mutuamente.
Todo ello le confería un lugar destacado respecto a la totalidad española. 36
33 Federico de Onís, El español en los Estados Unidos, Salamanca, Imp. y Lib. de Francisco Núñez
Izquierdo, 1920, p. 30.
34 Eduardo González Calleja, La hispanidad como instrumento..., Opus cit.
35 El 98 motivó una crisis en la conciencia nacional que derivó en que se repensara España como
problema y como nación. En ese proceso Castilla fue elegida por muchos intelectuales como el alma
que encarnaba la nacionalidad de España: Castilla austera, guerrera, idealizante, quijotesca, sobria, serena
como la define Menéndez Pidal en sus trabajos, y poetas y novelistas como Azorín o Machado.
Una Castilla cuna del idioma y de la cultura española como interpretan y defienden los alumnos de Menéndez
Pidal, entre ellos Federico de Onís. Sobre estos aspectos pueden consultarse los libros de Juan
Pablo Fusi, España. La evolución de la identidad nacional, Temas de Hoy. Historia, Madrid, 2000;
Juan Sisinio Pérez Garzón, La gestión de la memoria. La historia de España al servicio del poder, Barcelona,
Crítica, 2000; José Álvarez Junco, Mater Dolorosa: la idea de España en el siglo XIX, Madrid,
Grupo Santillana de Ediciones, 2001.
36 Centenario de Federico de Onís (1885-1966), Río Piedras, Oficina de Publicaciones e Investigaciones,
Facultad de Humanidades, Universidad de Puerto Rico, 1985. Entre los múltiples discursos y