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40 LOS LAZOS DE LA CULTURA La contradicción que entraña ser ciudadano americano y no sentirse americano la resuelve distanciando el hecho jurídico de la realidad cultural. Por eso, cuando se refiere a la ciudadanía puertorriqueña alude, en sentido figurado, a la identidad cultural, porque en términos jurídicos sólo tiene validez la ciudadanía norteamericana. Americano y puertorriqueño se convierten en dos partes de un todo, con lo que se obvia la paradoja que entraña ser cosas distintas a la vez. LA NACIÓN ES LA CULTURA En una sociedad colonial, como la puertorriqueña, el canon literario compensa a menudo la inexistencia del Estado independiente; la literatura tiene aún una función política. (Juan G. Gelpí) 74 Muñoz Marín no predicaba en el vacío cuando abogó por el nacionalismo cultural. La defensa de una cultura propia y la definición de una identidad nacional fueron las armas más poderosas de la elite social y política puertorriqueña para contrarrestar el fuerte intento de asimilación a que fue sometido el país desde 1898 y para fortalecer el proyecto autonomista. ¿Cuál era el contexto? A pesar de los deseos de modernización a la americana, la mayoría de la intelectualidad puertorriqueña rehusó renunciar a los fundamentos culturales construidos bajo el viejo régimen español. La resistencia a las imposiciones norteamericanas, sobre todo la del idioma inglés, adoptó diferentes formas y se manifestó por distintos medios. Un sector clave del movimiento hispanófilo fueron los españoles que permanecieron en el país y los que llegaron después. No se trataba de una colonia muy numerosa, pero sí era importante por su poder económico, su influencia política y liderato social. Mediante organizaciones propias, como la del Casino Español, empresas periodísticas (El Heraldo Español, el Boletín Mercantil, Puerto Rico Ilustrado, El Imparcial) e instituciones cívicas (Sociedad Española de Auxilio Mutuo, Sociedad Cultural Española) mantuvieron vivo el recuerdo de España y su labor civilizadora en América. Conmemoraban centenarios significativos como el de la publicación del Quijote (1905), la civilización cristiana (conquista) de Puerto Rico (1908), el de las Cortes y Constitución de Cádiz (1912) y el establecimiento de la diócesis de Puerto Rico (1913); festejaban días feriados, hacían romerías y celebraban otras actividades que promovían el sentido de pertenencia a una comunidad hispánica. Constituyeron un importante apoyo para sectores dirigentes puertorriqueños que se unían a ellos en las celebraciones y en el deseo de conservar esa herencia. 75 De todos los medios que contribuyeron a la construcción de la nación cultural, quizás los más significativos fueron la literatura y el arte. Desde principios del si- 74 Juan G. Gelpí, Literatura y paternalismo en Puerto Rico, San Juan, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1993, p.101. 75 Sobre este tema cf. Jaime Pérez Rivera, «Asociacionismo, prensa y cultura entre los inmigrantes españoles de San Juan, 1871-1913», Tesis doctoral, Departamento de Historia, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras, 2002 (inédita); Juan Giusti Cordero, «Hacia otro 98...,» Opus cit., pp. 75- 123.
POLÍTICA Y NACIÓN CULTURAL: PUERTO RICO 1898-1938 41 Plaza Ponce de León, en San Juan, (Colección Ciudad de San Juan. Puerto Rico. Centro de Investigaciones Históricas, UPR) glo 20, intelectuales y políticos puertorriqueños manifestaron su apego a la lengua española, convertida en el eje del debate cultural. José de Diego (1867-1918), poeta, prosista, legislador y uno de los más ardientes defensores del hispanismo, enfrentó las decisiones del Comité Ejecutivo en torno a la implantación del inglés como vehículo de enseñanza, proponiendo en 1915 el primer proyecto de ley para regular el uso de ambas lenguas en Puerto Rico. Declaraba «el español como idioma oficial del pueblo de Puerto Rico... [mientras que] el inglés sería el idioma oficial para las relaciones entre el gobierno de Puerto Rico y el de Estados Unidos y para todos los funcionarios del gobierno de Puerto Rico que fuesen norteamericanos con la excepción de los de las cortes de justicia para quienes el español sería obligatorio en todos los procesos judiciales.» Aunque el proyecto fue aprobado en la Cámara de Delegados, el Consejo Ejecutivo pospuso el asunto indefinidamente. 76 De Diego, además, escribió ensayos y poemarios contestatarios (Cantos de rebeldía y Cantos de pitirre) en los que denunció el colonialismo y reafirmó su compromiso con el proyecto de la unión antillana y la concordia latinoamericana. 77 Acorde con este cometido fundó la Academia Antillana de la Lengua en 1916. 78 76 Delma S. Arrigoitia, José de Diego, el legislador: su visión de Puerto Rico en la historia (1903- 1918), San Juan, Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1991, pp. 296, 307-308. 77 Josefina Rivera de Álvarez, Diccionario de literatura puertorriqueña, 2 tomos, 2da. ed., San Juan, Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1974, II, vol.1, pp. 507-512. 78 Malena Rodríguez Castro, «Asedios centenarios: la hispanofilia en la cultura puertorriqueña», Enrique Vivoni Farage y Silvia Álvarez Curbelo (eds.), Hispanofilia: arquitectura y vida en Puerto Rico, 1900-1950, San Juan, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1998, pp. 277-230.
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