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Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143
starken politischen Aufladung von Architektur
und Städtebau.
Aus der Untersuchung der historischen
Phänomene von Reliquienkult, Heiligenverehrung
und Volksreligiosität ergeben
sich – sofern man säkulare und ersatzreligiöse
Formen nicht aus einer religionswissenschaftlichen
Sicht ausschließt –
zahlreiche Parallelen zur gegenwärtigen
Rekonstruktionswelle (vgl. Kap. 3.33). So
besteht in beiden Fällen ein wesentlicher
Konflikt um die Deutung von Authentizität,
es werden unterschiedliche Wertungen
zwischen der Auffassung und Handeln
der Bevölkerung in der Auslegung
der Elitenkultur deutlich und es zeigt sich,
dass empfundene religiöse bzw. kulturelle
Lücken durch die jeweilige Gesellschaft
durch neue Kultformen zu schließen versucht
werden. Schließlich wird auch auf
die jeweilige Bedeutung materieller Spuren,
„heiliger“ bzw. besonderer Orte und
Bilder verwiesen.
Weiterhin hat in Deutschland in den letzten
25 Jahren ein Wandel in der Erinnerungskultur
stattgefunden (vgl. Kap. 3.34).
Das gesellschaftliche Klima hat sich dahingehend
geändert, dass zunehmend
auch ein Gedenken der deutschen Opfer,
menschlicher wie baulicher, möglich wird,
ohne dass ein Verdacht der Relativierung
der deutschen Schuld im Zweiten Weltkrieg
aufkommt. Orte gelten aufgrund ihrer
relativen Stabilität als besondere Form
von Erinnerungsmedien. Sie werden daher
als Schauplätze der Vergangenheit angesehen,
die auch noch für die Gegenwart
von Bedeutung sind. Nach der Generation,
die den Krieg selbst miterlebt hat und der
darauf folgenden, die sich extrem kritisch
mit Deutschland im Nationalsozialismus
auseinander gesetzt hat, können die jungen
Erwachsenen heute unverkrampfter
mit dem Thema umgehen, was auch die
Bemühungen um den Wiederaufbau von
im Krieg zerstörten Gebäuden vereinfacht.
Dieser Abschnitt stellt den Übergang zum
Kapitel 3.4 dar, in dem neuere gesellschaftliche
Veränderungen beschrieben, auf die
Rekonstruktionswelle bezogen und vor
dem Hintergrund der Infragestellung der
architektonisch-städtebaulichen Moderne
(vgl. Kap. 3.41) diskutiert werden.
Ehemals identitätsstiftende Merkmale wie
Erwerbsarbeit und Geschlechterrollen verlieren
seit einigen Jahrzehnten rapide an
Bedeutung (vgl. Kap. 3.42). Dadurch werden
andere Identitätsanker, z. B. raumbezogene
wie der Wohnort, immer wichtiger.
Den Individuen kommt es in diesem Zusammenhang
darauf an, sich zwar einerseits
einer Gemeinschaft zuordnen und
sich so mit ihr identifizieren zu können,
andererseits aber auch von anderen absetzen
zu können. Die so entstehende personale
und kollektive Identität muss bewusst
hergestellt werden. Architektur und Design
– und demnach auch das Vorhandensein
besonderer und lokale Tradition widerspiegelnder
Gebäude – sind sowohl für
Einzelpersonen als auch für Städte beliebte
Hilfsmittel zur Distinktion und Selbststilisierung.
Durch die Ausdifferenzierung der Gesellschaft,
der zunehmenden Rationalisierung
und Auflösung traditionaler Einbindungen,
ist es den Individuen geboten, andere
Möglichkeiten zu finden, ihre soziale
Zugehörigkeit nach außen kommunizieren.
Rekonstruktionen sind unter Umständen
eine solche Möglichkeit, da sie (vgl.
Kap. 3.43) einer Stadt und damit auch ihren
Bewohnern Besonderheit und Einzigartigkeit
verleihen. Zudem minimieren sie
aber das Risiko der Einzelnen, das sie in
einer individualisierten Gesellschaft in allen
Lebensbereichen tragen, da sie mit ihrer
traditionellen Ästhetik an Altbekanntes
anknüpfen und die Betrachter und
Nutzern sich nicht auf etwas Neues einlassen
müssen. Es wird in diesem Abschnitt
versucht, aus verschiedenen Milieuzuordnungen
potenzielle Befürwortern von Rekonstruktionen
zu identifizieren.
Auch die Sehnsucht nach Heimat (vgl. Kap.
3.44) ist in einer mobilen Gesellschaft nicht
zu unterschätzen. So entstehende Heimatlosigkeitsempfindungen,
wirtschaftliche
und kulturelle Globalisierungsprozesse
und ein damit einhergehender gefühlter
Verlust lokaler Einzigartigkeit werden als
Grundlage für eine erneute Konjunktur
gesehen. Im Gegensatz zu früheren Heimatbegriffen
hat der moderne eine aktive
Komponente, die die bewusste Aneignung
eines Ortes als (Wahl-)Heimat und
das lokale gesellschaftliche Engagement
vorsieht. Dazu gehört die Trauer um den
Verlust an historischer Bausubstanz. Der
neuen Architektur wurde die Symbolqualität
abgesprochen. Ohne diesen essenziellen
Bestandteil der gebauten Umwelt werde
es den Bewohnern unmöglich gemacht,
sich in ihr zu orientieren, sich mit ihr zu
identifizieren und sie in der Konsequenz
als Heimat anzuerkennen. Der Wunsch