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266 Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143 derne zur Postmoderne in Bezug, mit dem auch im Städtebau eine Verschiebung von Werten stattgefunden habe. In der Moderne waren Städte demnach Teil einer gesellschaftlichen Utopie, geprägt von Funktionalität und Nutzungsinteressen, aber auch Emanzipation und Egalität. Gleichzeitig bedeutete sie Trennung von lokalen Bezügen, Krise des urbanen Lebensmodells und Verlust städtischer Identität. Mit der Postmoderne habe dann eine Suche nach neuen Identifikationsmöglichkeiten begonnen, nach dem prestigelosen modernen Bauen seien Städte Teil der Selbststilisierung und sollen nicht länger nur menschliche Grundbedürfnisse erfüllen. Seien Städte in der Moderne verwaltet worden, so werden sie nunmehr vermarktet. Damit werden Architektur und Design als Distinktionsmittel („ikonographische Geschichtsbewältigung“) wiederentdeckt. Sowohl Bewohnerinnen und Bewohner, die ihre Stadt zunehmend aus Besuchersicht wahrnehmen („was sollen nur die Touristen denken“) als auch städtische Akteure haben daher ein deutlich gestiegenes Bedürfnis nach Distinktion. Dieses Bedürfnis könne sich unter anderem im Rekonstruktionswunsch manifestieren. Zum Abschluss des mit Rekonstruktion überschriebenen Themenblocks erarbeitet Joachim Fischer schließlich ausgehend von der Beschreibung von Architektur als Kommunikationsmedium und ihrer Nutzung innerhalb der Moderne die These, dass der Ursprung der aktuellen Rekonstruktionstendenzen im Entstehen einer bürgerlichen Risikogesellschaft zum Ende der sozialistischen Sicherheitsgesellschaften liege. Architektur ist bei Fischer dabei mit Verweis auf Semper stets Fassade. Sie diene dem Menschen als Baukörpergrenze, als eine „dritte Haut“, die sowohl zur Stabilisierung als auch zur Selbstdarstellung verwendet werde. Diese Beziehung zwischen Innen und Außen könne vielfältig gestaltetet sein (etwa als Bruch oder transparent), bleibe aber stets ein expressives, „schweres“ Kommunikationsmedium. Gleichzeitig könne Architektur durch ihre Omnipräsenz und Bedeutung kein Bild, durch ihre simultane Wahrnehmung kein Text sein. Die Anerkennung von Architektur als Kommunikationsmedium stelle somit die Aufhebung der Trennung zwischen physischem und sozialem Raum dar, da die Baukörper bereits selbstständig eine sozial vernetzte Welt bildeten. Die Stadt werde so zu einem Kommunikationssystem von Baukörpern und zur sozialen Mitwelt statt gebauten Umwelt. Die Baukörper kommunizierten dabei sowohl Funktionsdifferenzierungen der Gesellschaft als auch Schichten- und Generationendifferenzierungen. Da die Baukörpergrenze so zum konstitutiven Element der Vergesellschaftung werde, bestehe ein ständiger Kampf um ihre konkrete Gestalt. In den Kultur- und Sozialwissenschaften würde die Bedeutung der Architektur als „schweres“ Kommunikationsmedium verkannt und lediglich die „leichten“ Medien wie Geld oder Schrift würden beachtetet, während gerade die Moderne eine Ko-Evolution beider Formen bedeute. Entsprechend sei es nicht weiter verwunderlich, wenn Architektur so viel emotionale, kognitive und finanzielle Aufmerksamkeit der Zivilgesellschaft erhalte. Somit ließen sich auch drei übliche Thesen zu moderner Architektur und Rekonstruktion zurückweisen. Modernes Bauen sei erstens nicht bildlos, sondern vielmehr ebenfalls expressiv, weil sie ihre Symbolik über ihre Funktionalität erhalte (etwa dem Versprechen von „Aufbruch“, „Egalität“). Zweitens seien die Thesen von Standortwettbewerb und Eigenlogik der Städte keine soziologischen Thesen, sondern verdeckte politökonomische und somit zu vernachlässigen. Und schließlich bedeuteten WAV keine Wiedergewinnung der Geschichte bzw. traditionellen Geborgenheit, da nur „große Häuser“ wiederaufgebaut würden und die Rekonstruktionen somit die Konstruktion einer bestimmten Geschichte darstellten. Auf dieser Basis beantwortet er die Frage nach der soziologischen Aufschlüsselung der Rekonstruktionsbewegung: Das Gesellschaftlich-Imaginäre, das in der Rekonstruktion zum Gesellschaftlich-Sichtbaren werde, sei, so Fischer, die bürgerliche Risikogesellschaft. Er begründet diese These damit, dass – weitgehend unbeachtet von der Forschung – mit den politischen Veränderungen von 1989/90 eine Gesellschaftsrevolution ohne historisches Vorbild stattgefunden habe. Wenngleich
Die aktuelle Fachdebatte – Tendenzen eines inter- und transdisziplinären Diskurses 267 unblutig, so hätten sich in dieser Revolution Mitglieder sozialistischer Sicherheitsgesellschaften Schritt für Schritt in riskierende Bürger verwandelt. An die Stelle staatlicher Risikominimierung sei dabei eine civil society getreten, die insbesondere im Privateigentum die Möglichkeit zum Bankrott wage, aber auch in der politischen Organisation tendenziell instabiler werde. Mit dieser Definition von Risikogesellschaft steht Fischer damit auch im bewussten Gegensatz zu Becks These einer durch die Produktion von Risiken reflexiv gewordenen Moderne. Zentral für die Verknüpfung dieser Revolution mit der Rekonstruktion zerstörter Bauwerke ist, dass die mittelosteuropäische Bürgerbewegung sich in den Städten formiert habe und damit zu einer Wiederentdeckung der europäischen Städten im Sinne der „okzidentalen Stadt“ Webers einschließlich einer Wiederbelebung der Stadtkerne durch privatwirtschaftliche wie kulturpolitische Investition geführt habe. Die bürgerliche Gesellschaft finde so nach ihrer Kontingenzerfahrung (bzw. Zerstörungserfahrung) zurück – und dies geschehe in den Städten und mit einem Bezug zu deren nun umso bewusster wahrgenommenen Zerstörung (bzw. Anpassung der vormals bürgerlichen Städte an die Erfordernisse der Sicherheitsgesellschaft). Hier knüpft er auch an entsprechende Beschreibungen Ralph Richters zur Leipziger Paulinerkirche an. Dieser hat ausgeführt, wie stark das SED-Regime die gesellschaftliche Funktion von Architektur genutzt habe, wenn ein ranghoher Vertreter den Leipziger Universitätsbau etwa als „größte Leistung der DDR“ betitelt habe. Dass die Bevölkerung den Abriss der kaum versehrten, genutzten Kirchen größtenteils mitgetragen hatte und sich der zeitgenössische Widerstand weniger gegen das tatsächliche Bauvorhaben, sondern gegen die darin ausgedrückte staatliche Willkür richtete, ist für Fischer kein Widerspruch: Die Zerstörung der Kirche sei innerhalb des Herrschaftsmodells der DDR konsequent gewesen, die Sicherheitsgesellschaft, wie auch Richter sie beschreibt, weitgehend in die Vorstellung eines Neuanfangs eingebunden. Die bereits seit 1945 verbürgerlichten Gesellschaften in nicht ehemals sozialisti schen Staaten wiederum hätten durch die gesellschaftliche Revolution in den vormaligen Sicherheitsgesellschaften die eigene, teilweise ebenfalls durch Risikominimierung eingeschränkten Prinzipien „gespiegelt“ bekommen. So seien sie in die Lage versetzt worden, ihre Selbstbeschreibung ebenfalls neu zu fassen und die eigenen Grundlagen und Prinzipien der Vergesellschaftung zu reflektieren. Gleichzeitig habe 1989 hier auch das „Scheitern der Alternative“ bedeutet. Dass, wie Jan Stefan Becker es ausdrückte, auf die mittelosteuropäische Revolution schnell eine westeuropäische Okkupation folgte, kann in der Veranstaltung nicht mehr ausreichend diskutiert werden. 6.33 „Rekonstruktivismus – was tun“ – Kasseler Architektur Zentrum (KAZimKuba), 3. Juni 2009 Fernab der regionalen Schwerpunkte der Rekonstruktionsdebatte wird die Thematik Anfang Juni 2009 auch in Kassel diskutiert. Die Veranstaltung des Fachbereichs Architektur, Stadtplanung, Landschaftsplanung der dortigen Universität und des Bundes deutscher Architekten (BDA) soll unter dem Titel „Rekonstruktionismus – was tun“ vor allem die Reaktion der mit der Produktion von Stadt und Raum betrauten Professionen beleuchten und hat ein entsprechend fachlich besetztes und in weiten Teilen recht homogenes Podium. So wird vieles deutlich entspannter als andernorts diskutiert. Die wohl deutlichste Positionierung steht zu Beginn der Veranstaltung – und wird vom Moderator Manuel Cuadra vorgenommen. Als Architekt leide man unter Situationen, in denen von Medien, Bürgerinitiativen oder Politikern Rekonstruktionen gefordert werden, „weil man das als Architekt eben so sieht“. Architekt und BDA-Präsident Michael Frielinghaus macht in seinem Eingangsstatement deutlich, dass die bisherige Diskussion an der Polarisierung zwischen „hässlicher moderner Architektur“ und einem idealisierten Geschichtsbild kranke. Dadurch, dass er Wolfgang Pehnts fünf Kriterien für Rekonstruktionen wiederholte und zudem die Frauenkirche als beispielhaften und berechtigten Wiederaufbau darstellt, machte er deutlich, dass er
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