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Gesellschaftliche Rahmenbedingungen und Hintergründe
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sung des frühen Mittelalters, aber auch in
den späteren Wallfahrten zeigt sich, dass
diese Kräfte an einen „heiligen Ort“ gebunden
sind und dass dieser Ort darüber
hinaus häufig mit einem Gebäude
markiert wird. Diese Kirche oder Kapelle
wurde entsprechend der Glaubensauffassungen
zunächst zu Ehren des Heiligen
errichtet. Zudem kann man annehmen,
dass sie entsprechend der von Nipperdey
(1968: 537–538) für die Nationaldenkmale
formulierten Wirkung auch dazu diente,
die Gläubigen in eine „andächtige“ Stimmung
zu bringen und zugleich durch seinen
Verweischarakter zumindest die Taten
des Heiligen, wohl aber auch seine
Größe und Bedeutung zu vermitteln und
so den Glauben zu stärken. Insofern wirken
diese Sakralbauten auch wie Reliquiare,
wenngleich das eigentliche Reliquiar in
der Regel erst in ihnen steht. In ähnlicher
Weise können andere Gebäude, Profanbauten
oder die ihn nahe stehenden evangelischen
Kirchen ebenfalls als Verweise
auf Ideen, Werte und Geschichten einer
„Ersatzreligion“ dienen und Orte zu einem
entsprechenden Verknüpfungspunkt werden.
Letzteres erklärt dann auch, warum
das Originalbauwerk nicht unbedingt bedeutend
ist und auch ein anderes Gebäude
diese Funktion erfüllen kann, gleichwohl
ein zumindest im Erscheinungsbild ähnlicher
Bau sicher geeignet ist, den transzendenten
Verweischarakter zu betonen und
eine größere Eindeutigkeit des Verweises
zu erreichen.
Schließlich zeigt sich die Aufladung von
Dingen mit einer über den bloßen Nutzwert
hinausgehenden ideellen Bedeutung
auch in der verschiedentlich erörterten
(Ecker et al. 2001, Blom 2002, Theewen
1994, für Bezüge zur Architektur vgl. Nerdinger
et al. 2008) Sammelleidenschaft,
die zuweilen auch als säkularisierte Form
des Reliquienkults – bzw. des dort zum
Ausdruck kommenden Sammelns – verstanden
wird. Dabei wird etwa in der Kritik
Nietzsches an der historistischen Sammelleidenschaft
als einer Kompensation
eines Mangels an Lebenskraft (vgl. Safranski
2007: 284) auch deutlich, dass dem
Sammeln durchaus auch gesellschaftliche
Relevanz zugeschrieben wird und es auch
in einer hier nicht weiter zu vertiefenden
Verbindung zu den oben angeführten Formen
der „Ersatzreligion“ steht. Schließlich
bestehen aber auch Interpretationen, die
die Sammelleidenschaft nicht auf Museen
und private Sammlungen beschränkt
sehen wollen, sondern etwa auf die Ausstellung
von Denkmalen, Bauwerken und
Architekturen (Nerdinger 2008: 9–11) innerhalb
des Stadtraums und Möglichkeiten
ihrer musealen Inszenierung verweisen.
Innerhalb eines solchen Verständnisses,
das quasi die Stadt als „Setzkasten“ betrachtet,
wären Rekonstruk tionen die verlorenen
Sammlerstücke, die der Sammlung
zur Ergänzung hinzugefügt werden,
ebenso wie Stararchitekturen als Neuerwerbungen
hinzukommen. So wie sich
etwa die Renaissancefürsten Anregungen
in anderen Hochkulturen und Regionen
zur baulichen Ergänzung ihrer Städte
und Parks holten, werden dem Stadtraum
nun besondere „Schmuckstücke“ (von Saldern/Wagner-Kyora
2005) hinzugefügt. Da
die Originale als Unikate unwiederbringlich
verloren sind, muss sich der bürgerliche
Sammler ebenso mit einem Imitat
begnügen, wie der Monarch zumeist lediglich
eine Kopie oder ein Zitat erhielt.
3.34 Erinnerungskultur und
Geschichtsbilder im Wandel
Vielfach ist Rekonstruktionsbefürwortern
vorgeworfen worden, mit ihren Bemühungen
eine „Korrektur der Geschichte“ anzustreben.
Gerade in Verbindung mit während
des Zweiten Weltkriegs zerstörten
Gebäuden und Denkmälern – wozu die
meisten (geplanten) Wiederaufbauten in
Deutschland zählen – wird schnell von einer
versuchten Relativierung der Zerstörungswahrnehmung
und der damit verbundenen
Schuldzuschreibungen mittels
baulicher Gestaltung gesprochen. Wo rekonstruiert
würde, seien geschichtsrevisionistische
Tendenzen, ob bewusst gewollt
oder nur unbewusst in Kauf genommen,
und damit eine Verfälschung des nationalen
Gedächtnisses nicht weit (vgl. z. B Hillmann
2008: 5). Trimborn (1995, 2001) stößt
sich zumal am Wiederaufbau preußischer
Herrscherdenkmäler, die seines Erachtens
„für bestimmte (rückwärtsgewandte) Geisteshaltungen
stehen“ (1995: 176) und deshalb
als „steingewordener Ausdruck einer
Idee“ (1995: 178) keinen Platz mehr in einer
demokratischen Gesellschaft haben sollten
und auf deren Aufbau nach 1945 im
Sinne der Demokratie zunächst verzichtet