PDF-Download - Newsletter Urbane Transformationen

Gesellschaftliche Rahmenbedingungen und Hintergründe
39
dungskraft, die auf spielerische Weise die
Welt neu erfindet. Eine, politisch gesehen,
lediglich geistige Welt. […] Die Romantik
war Handlungsersatz.“ (Greiner 2007) Diese
Passivität und Reduktion – für Müller
(2007) Verkürzung – auf das Innenleben
bzw. auf „theoretische und ästhetische Inneneinrichtung
des romantischen Menschen“
liegt auch in den gesellschaftlichen
Verhältnissen der Entstehungszeit begründet
und kann als Argument für eine Besonderheit
der deutschen Romantik angesehen
werden: „Wenn es an einer äußeren
großen Welt mangelt, so erzeugt man sie
sich lieber selber aus Bordmitteln.“ (Safranski
2007, zit in. Greiner 2007)
Dieser Beschreibung des auf die Realität
bezogen passiven, auf das Geistige beschränkten
Kerns der Romantik erscheint
dem Grundgedanken der Rekonstruktion,
als der aktiven Erzeugung einer materiellen
Gegenwart, um einen gefühlten Mangel
zu beseitigen, direkt entgegen zu stehen,
solange man nicht die Architektur
darauf beschränkt, ähnlich einem Roman
ein Medium für den Ausdruck einer geistigen
Haltung zu sein. Allerdings gibt es
begründete Zweifel ob dieser Begrenzung,
auch wenn sie lediglich für die Hochphase
angeführt wird. So betont Lützeler (2007)
die von Safranski durchaus erwähnte Unterstützung
nationalistischer und auch antijüdischer
Positionen durch mehrere Vertreter
der Romantik – also eine politische
Aktivität, die durchaus Veränderungen im
Hier und Jetzt zu bewirken sucht. Schwärmereien
und Tagträumertum mag innerhalb
des gesellschaftlichen Kontexts wiederum
auch als bewusste Verweigerung
zur bürgerlichen Leitkultur der Zeit, die
offene Opposition zudem nicht duldete,
angesehen werden. Die Frage allerdings,
ob die Romantik des 19. Jahrhunderts in
Verbindung mit einem primär zeitgenössischen
Phänomen stehe, erscheint letztlich
aufgrund des stets beachtlichen Kontexts
ohnehin müßig. Insofern bleibt im
Folgenden ohnehin nur die Klärung, inwieweit
der aus dieser Epoche verbliebene,
seitdem aber beständig gewandelte Sinn
für „das Romantische“ mit der Rekonstruktionswelle
in Zusammenhang zu bringen
ist.
Das Romantische als „eine allgemeine Einstellung,
einen Lebensstil, eine Ideologie
[… und] Weltanschauung“ (Lützeler 2007)
hingegen ist für Safranski (2007: 13) noch
immer am besten durch Novalis (1798)
umrissen: „Indem ich dem Gemeinen einen
hohen Sinn, dem Gewöhnlichen ein
geheimnisvolles Ansehen, dem Bekannten
die Würde des Unbekannten, dem Endlichen
einen unendlichen Schein gebe, so
romantisiere ich es.“ Ein solches Romantisieren
lässt sich in Vielem entdecken, auch
wenn dies im Einzelnen durchaus widersprüchlich
erscheint: unpolitische Weltfremdheit,
Irrationalismus, Mystik und
Mythos, Introvertiertheit und Liebestod,
aber auch Abenteuerlust, Weltgewandtheit,
Naturalismus und Quietismus oder eben
Massenwahn und die Bewährung im Krieg
(vgl. Lützeler 2007). Gerade diese letztere
„Mutation ins Politische“ (Greiner 2007)
führt dazu, dass „das Romantische“ ausgehend
von der Romantik in nahezu allen
nachfolgenden Epochen identifizierbar
wird: Angefangen bei Heine, Marx, Wagner
und Nietzsche, über die Jugendbewegung,
im Wilhelminismus und der „Idee
von 1914“, bei Ernst Jünger, Heidegger, Hitler
oder Thomas Mann (vgl. Lützeler 2007).
Diese Breite führt zu erheblichen Problemen
bei der Abgrenzung bis hin zu Widersprüchen
gegenüber der Epoche der Romantik.
So weist Lützeler (2007) darauf
hin, dass Safranski zwar die „romantische
Geisteshaltung“ Hitlers anführe, gleichzeitig
aber den Bezug des Nationalsozialismus
zu Aufklärung, technischer Rationalisierung
und Disziplinierung – letztlich
also Modernisierung – verkenne, die etwa
den von den Romantikern des Jenaer Kreises
konstruierten „modernitätskritischen
Theorien“ (Koch 2007) deutlich zuwiderlaufen.
Während die ursprüngliche Romantik
aus der Kritik am modernistischen
– wenngleich in Deutschland noch vor-industriellen
– Zeitgeist einen Rückgriff auf
die Vergangenheit vornahm bzw. historische
Formen idealisierte, wurde der „romantische“
Rückgriff nachfolgend parallel
zur Modernisierung verwendet, um
deren negative Auswirkungen bzw. ihre
Wahrnehmung zu begrenzen. Dabei ging
es zum einen weiterhin um die individuelle
Flucht aus der unzulänglichen, nicht
erträglichen, aber nicht offen kritisierten
Gegenwart im Sinne eines „Balsams
für die Seele“ (vgl. oben zu Kitsch) bzw. eines
ersatzreligiösen (vgl. unten) „Opiums