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40 Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143
des Volkes“, wie dies für den Biedermeier
zu konstatieren ist. Anzumerken bleibt,
dass das „fliehende“ Volk selber – zumindest
innerhalb des Bürgertums – etwa bei
der Stadtproduktion einen erheblichen eigenen
Anteil an der Modernisierung hatte
und letztlich zu großen Teilen davon profitierte.
Zum anderen wurde die „romantische
Idee“ durch die wesentlichen Treiber
der Modernisierung – quasi im Sinne
von „Opium für das Volk“ – genutzt, um
von den damit verbunden Unsicherheiten
und Ängsten sowie ihren negativen Folgen
abzulenken, oder sogar (politisch) instrumentalisiert,
um Modernisierung durchzusetzen
(etwa die Romantisierung des
Heldentums als Kriegstreiber, das Fernweh
zum Ausbau der Verkehrsinfrastruktur
oder der Traum von der romantischen
Natur als Argument für Verstädterung).
Bei aller Kritik an seinem notwendig knappen
Abriss und didaktischer (vgl. Koch
2007) Verkürzung eines wesentlichen Bestandteils
der europäischen Geistesgeschichte
ist Safranskis Darstellung des
„Romantischen“ doch geeignet, ein wesentliches
Moment der Debatte um Rekonstruktion
zu reflektieren: Während der
ursprünglich romantische Geist auf eine
Vollkommenheit im Inneren abzielt und
die Ästhetik insofern auf eine abstrakte
Ebene zu heben vermag, ist es möglich,
diesen romantischen Sinn so zu verfremden,
zu verallgemeinern und letztlich auch
zu pervertieren, dass er eine Übersetzung
innerer ästhetischer Werte und Phantasien
in die Realität verlangt – anstelle sehnsüchtig
von der Vergangenheit zu träumen,
wird diese aus Holz, Stein und teilweise
auch Beton produziert und damit zum
Teil der gegenwärtigen Wirklichkeit. So hat
die Geschichte des Romantischen gezeigt,
dass es möglich ist, die romantische Verklärung
des Alten, Erhabenen, auch Religiösen
oder Nationalen aktiv zu wenden und
für Tradition, Heimat und Vaterland mit
den Mitteln der Politik wie auch des Bauwesens
(vgl. Historismus und Heimatstil)
einzusetzen. Eine solche aktive Wendung
stellt auch die insofern pragmatische Forderung
(vgl. Seyfarth 2009) nach Wiederherstellung
dar. Im Sinne des Biedermeier
kann dies aus einer kritischen Haltung zur
Modernisierung und einem „romantisch“
verklärenden und sich zum Teil selbst belügenden
Festhalten an traditionellen Wer­
ten und Geschmacksmustern erfolgen. Es
kann aber auch der Verschleierung eigener
Modernisierungsabsichten mit „romantischen“
Mitteln dienen. Dann spätestens
stände die „romantische“ Idee der Rekonstruktion
der häufig gefährlichen Verkehrung
des romantischen Gedankens ins Politische
näher als der letztlich fruchtlosen,
selbstgenügsamen „Vergangenheitssehnsucht“
(Greiner 2007) und dem Individualismus
(Safranski 2007: 25, Oschmann
2008: 3) der frühen Romantiker, wie sie
etwa in der „Erfindung“ des geschichtlichen
Denkens durch Herder (Safranski
2007: 23, vgl. Oschmann 2008: 3) zum Ausdruck
kommen.
Hinzu kommt, dass seit der Epoche der Romantik
stets Anhänger des romantischen
Gedankens – bzw. ihrer Interpreta tion eines
solchen – existieren, die „das Romantische“
zugleich gegen Übergriffigkeit und
Vulgarisierung zu schützen versuchten.
Safranski (2007: 292–294) schildert dies
deutlich für Nietzsche, der das Romantische
mit dem Dionysischen gleichsetzte
und es gleichzeitig gegen christliche Vereinnahmung
sowie den Realismus und
Materialismus der Zeit zu verteidigen versuchte.
Nietzsche sah seine Zeitgenossen
demnach als der Wirklichkeit unterwürfig
an: Die biedermeierliche, kleinmütige
Ehrfurcht vor dem Tatsächlichen, vor dem
wissenschaftlichen und technischen Fortschritt
steht im Kern seiner Kritik. „Dieser
Realismus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
wird das Kunststück fertig bringen,
klein vom Menschen zu denken und
doch Großes [, die moderne, wissenschaftliche
Zivilisation,] mit ihm anzufangen.“
(Safranski 2007: 279; vgl. 278–280) Alles
Phantastische war der Zeit hingegen zuwider.
So lehnte Nietzsche eben aus seiner
der Romantik entlehnten absoluten Ästhetik
und Ablehnung jeglicher „Vergemütlichung“
heraus auch den die Epoche zunehmend
dominierenden Historismus ab.
„Der Historismus blickte auf die Geschichte
zurück, um sich ins Bewusstsein [sic!]
zu holen, wie herrlich weit man es doch
gebracht habe. Zugleich aber galt es, eine
Unsicherheit im Lebensgefühl und im Stil
zu kompensieren. Man wusste [sic!] doch
nicht so genau, wer man war und worauf
man hinauswollte. Und so verband sich
dieser Historismus auch mit der Lust am