DIGITHÈQUE - Université Libre de Bruxelles

406 JULIEN BALLIU
d'une praxis, dont l'aliénation est définie par Sartre à partir de
son modèle ontologique initial.
Prenons un seul exemple pour illustrer cette présence
dans la Critique du modèle ontologique de l'aliénation. Nous
y trouvons une longue note, dans laquelle Sartre donne
quelques indications au sujet des valeurs que la praxis poursuit
e). Au XIX e siècle; la machine dite « universelle » engendre
une élite ouvrière qui, par son travail qualifié, se distingue
du reste du prolétariat. L'élite ouvrière intériorise cette situation
en mettant le travail qualifié au centre de son système
de valeurs. Or, prendre le travail pour une valeur, est pour
Sartre une aliénation. Les fins que je poursuis dans mon travail,
les résultats que ce travail engendre, o,n comprend que
ce soient des aliénations. Mais que la valeur accordée au fait
même que je travaille puisse être une aliénation, comment
faut-il l'entendreP Que l'élite ouvrière du XIX e siècle « identifie
l'homme réel, accompli avec l'ouvrier professionnel (S) »,
signifie qu'elle ne l'identifie pas avec une praxis qui se prend
elle-même pour but. C'est un mode d'être particulier, historiquement
daté et économiquement conditionné de la praxis qui
devient le but de la praxis. La praxis s'échappe donc à ellemême,
elle se perd dans une de ses actualisations concrètes.
Bien sûr, la praxis n'existe que sous la forme de ses concrétions
partielles, sinon elle serait un pur esprit. Mais ces
moments partiels ne trouvent leur sens qu'en elle, et s'ils se
posent comme des buts en soi la praxis est aliénée. En devenant
valeur, ils se donnent à la praxis comme l'indépassable à
réaliser, et la praxis étant dépassement pur, ne s'y retrouve
plus. Les systèmes de valeurs, qui ne sont que l'intériorisation
des limites que la praxis rencontre dans le pratico-inerte, il
faudrait que la praxis les dépasse continuellement par de nouveaux
systèmes de valeurs, pour que dans ce dépassement elle
puisse se viser elle-même. A partir de là on comprend que
Sartre puisse déplorer « le moralisme profond de la société
russe», mais on comprend aussi comment toute la Critique
repose sur un schéma d'aliénation. Que les fins que le travail
poursuit et les résultats qu'il accomplit soient nécessairement
des aliénations, se fonde sur le fait qu'ils constituent les limites
(II) C.R.D., pp. 301-303.
(6) C.R.D., p. 299.