DIGITHÈQUE - Université Libre de Bruxelles

412 JULIEN BALLIU
minent donc pas la praxis, mais la mettent en situation. Si les
structuralistes formulent ce même raisonnement pour le travail
de l'esprit, pour la pensée telle qu'elle s'exprime dans la
langue et dans la culture, en quoi prouvent-ils que ces structures
qui déterminent la pensée humaine ne sont pas du
pratico-inerte, et éliminent donc le projetP Car il est bien
évident que praxis ne signifie pas seulement travail « économique
», mais toute l'activité humaine, c'est-à-dire tout rapport
d'un projet à une inertie qu'il constitue- en situation.
Que l'on ait découvert un ensemble structuré d'ordre logique
qui constitue la situation devant laquelle tout acte de pensée
se trouve placé, c'est là une base insuffisante pour affirmer que la
pensée n'est pas un projet actif. On ne voit donc pas la raison
de refuser à la pensée le statut de praxis, si toute l'argumentation
consiste dans la description d'un ensemble de structures
qui régissent le développement de la pensée. Quand Sebag
dit : « La structure apparaît bien ici comme le véritable sujet
puisque c'est elle qui définit les transformations indispensables
(14) ... », Sartre pourrait aisément répondre que c'est
bien ici la dialectique qui apparaît comme le véritable sujet, et
pour la même raison. S'il ne le dit pas, c'est parce qu'il ne
fait pas de la dialectique une force mystérieuse qui, comme
la structure, engendre les activités humaines; parce qu'il nous
présente la dialectique comme l'interaction du sujet et de sa
situation. Le structuralisme, se proposant de s'en tenir aux
structures de la situation, comment peut-il savoir qu'elles
excluent le sujet P
Mais c'est surtout l'irrationalisme, tel qu'il se présente
plus particulièrement dans le structuralisme de Foucault, qui
nous semble néfaste. La langue, la vie, le travail, voilà selon
Foucault les forces profondes qui nous traversent et qui nous
• dépassent. Pourtant pour Sartre aussi le travail est une force
qui nous dépasse. Quand l 'homme travaille il obtient un
ensemble de résultats qu'il n'a pas prévus, et il poursuit des
buts qui lui sont dictés par les résultats imprévus du travail
des générations précédentes, et de l'ensemble de tous les autres
qui travaillent au même moment que lui. Quand Foucault
pose la question : « Puis-je dire que je suis ce travail que je
(14) Marxisme et structuralisme, p. 123.