DIGITHÈQUE - Université Libre de Bruxelles

L'ALIÉNATION ET LES AVATARS DE L'ONTOLOGIE 415
chez lui de sa tâche d'expliquer les événements dont elle est
censée être le fondement. Au lieu de décrire les structures on
nous renvoie à une force très profonde et très cachée, que
même l'archéologie est incapable de saisir. On peut se demander
si pour Freud précisément l'inconscient n'était pas un
concept provisoire destiné à être remplacé par une psychologie
neuro-physiologique nouvelle, qui entreprendrait de nous fournir
explicitement la chaîne des déterminismes, et rendrait
intelligible la logique interne des conditionnements.
Et justement, on peut se demander si la façon dont Foucault
renvoie à l'inconscient ne doit pas se trouver en opposition
avec ce que Cl. Lévi-Strauss nous dit au sujet de sa
propre méthode. Dans La Pensée sauvage, Lévi-Strauss parle
d'une « téléologie inconsciente qui. .. échappe complètement à
l 'histoire humaine: celle dont la linguistique et la psychanalyse
nous dévoilent certains aspects, et qui repose sur le jeu combiné
de mécanismes biologiques et psychologiques eS)). Dans
l'introduction à l'A nthropologie structurale, où il est question
de la méthode à employer pour découvrir les structures inconscientes,
l 'histoire et la géographie sont considérées comme
deux sources importantes. On peut les employer ensemble, car
la variation temporelle de l'une, qui se déroule à l'intérieur
d'une seule peuplade, ou la variation spatiale de l'autre, qui
en compare plusieurs dans le présent, nous donne chaque fois
la structure cachée. L 'histoire des cultures comme leurs différences
constituent un vaste ensemble de variations sur un
thème, et c'est en parcourant ces variations que l'on découvrira
la structure qui les sous-tend. Or c'est exactement ce que
Foucault en renvoyant à l'inconscient ne fait pas. Aucune
structure n'est découverte à partir de la variation constituée
par l'évolution des périodes préclassique, classique, postclassique.
Et la force vague, mystérieuse de l'inconscient se
trouve précisément introduite là où ce seraient au contraire les
« mécanismes)) logiques ou sociologiques ou autres, qui
devraient expliquer sur quoi cette force repose, ou qui au
moins devraient être acceptés comme pouvant donner cette
explication s'ils étaient connus.
Il semble donc que le concept d'inconscient peut être
(18) La Pensée sauvage, p. 333.