DIGITHÈQUE - Université Libre de Bruxelles

408 JULIEN BALLIU
des caractères qui le composent, et que ce qui est appelé ici
« l'individu» est précisément l'invisible: ce pouvoir qu'a
l 'homme de dépasser toutes les déterminations qui le définissent,
mais qui ne se montre dans aucune de celles-ci. De
même, appartenir à une classe, c'est beaucoup plus pour
Sartre que porter passivement la marque d'une catégorie
sociale déterminée, c'est participer à la praxis de groupe. Mais
cette participation demeure invisible dans chacun des caractères
qui sont propres à la catégorie sociale en question. C'est
au fond l'impression globale qui se dégage de l'opposition
entre les déterminatidtls de la situation d'une part, et la praxis
individuelle (8) ou la praxis de groupe (') de l'autre. Ce qui
èst toujours visible, c'est la suite des déterminations, alors que
la praxis, elle, est source de compréhension ou d'intelligibilité,
mais demeure invisible. Ces notions de compréhension et
d'intelligibilité figurent souvent dans les anaylses sartriennes
comme des preuves; elles sont là pour montrer la présence de
la praxis, pour nous en donner une saisie immédiate. Pourtant,
en lisant par exemple Question de méthode, on a plutôt
l'impression que « comprendre» signifie expliquer à partir
d'une théorie de la libre praxis. « Comprendre », c'est introduire
un type d'intelligibilité qui se fonde sur le concept de
praxis. Au lieu de nous faire trouver la praxis quelque part,
la compréhension semble plutôt s'identifier avec le type
d'intelligibilité donné par le concept de praxis lui-même, et
on raisonne donc en cercle. A la limite : seule la praxis rend
les choses intelligibles, car être intelligible signifie être explicable
par la praxis. Il semble impossible de sortir de ce cercle
précisément parce qu'il se déroule dans l'invisible.
Tout se passe comme si la réalité d'un individu ou d'un
groupe se donnait dans les descriptions de Sartre comme la
résultante de deux composants, l'un représentant l'ensemble
des déterminatiohs empiriques, de leurs interactions, de leurs
transformations dans le temps, l'autre ouvrant la dimension
invisible de la praxis, qui n'ajoute rien à la série de ces déterminations
mais qui constitue leur sens, leur signification, leur
intelligibilité - termes qui ne font que renvoyer à cette même
praxis.
(8) C.R.D., p. 292.
(') C.R.D., p. 656.