DIGITHÈQUE - Université Libre de Bruxelles

L'ALIÉNATION ET LES AVATARS DE L'ONTOLOGIE 407
pratico-inertes posées à toute praxis, les moments indépassables
d'un mouvement qui n'est que dépassement pur et qui
pourtant emploie toute sa transcendance à s'accomplir dans
le fini. Ce n'est qu'en visant sa propre transcendance, en se
prenant elle-même comme fin, que la praxis dépassera le destin
de son aliénation.
On voit comment les schémas de l'aliénation de L'Etre et
le Néant et de la Critique correspondent. Dans les deux cas,
la liberté se perd dans chacune de ses entreprises et doit
apprendre à se viser elle-même, au-delà de chacun de ses buts
finis. Or, cette ontologie de la liberté 8tH laquelle la théorie
de l'aliénation se fonde, c'est avant tout une définition de
l'homme: transcendance, projet, praxis, ce sont autant
d'affirmations de ce qui est fondamentalement humain
dans l'homme, et de ce qui par l'aliénation se trouve continuellement
en danger. Aujourd'hui, certaines interprétations
du structuralisme nous font assister à un bouleversement des
perspectives ontologiques. Selon cette nouvelle mentalité le
rapport entre l'humain et l'inhumain se renverse: des forces
profondes, inconscientes, impensables, invisibles surtout
domineraient l'homme, et s'il pouvait encore être aliéné, ce
ne serait qu'en étant trop humain, en étant trop peu ouvert à
ces forces insaisissables qui le dépassent. Pourtant la méthode
de Sartre pose un certain nombre de difficultés, que nous voudrions
examiner un instant, et que nous pouvons résumer en
disant qu'elle introduit une dimension, qui malgré l'aspect
rationnel et humaniste de l'ontologie sur laquelle elle est fondée,
n'en constitue pas moins une dimension invisible.
Reprenant dans la Critique un problème de L'Etre et le
Néant, Sartre se demande si l'appartenance à une classe sociale
ne donne pas à un individu un « caractère » qui le fait agir
d'une façon déterminée. Citant Lanzmann, il admet. que
l'homme « coïncide exactement avec sa réalité objective » pour
ajouter immédiatement que cette « réalité objective présente
en elle-même une contradiction immédiatement visible : elle
est à la fois l'individu et sa prédétermination dans la généralité
C) ». Or, il sèmble bien que tout ce qui soit visible de
cet individu, c'est précisément l'ensemble des déterminations,
(1) C.R.D., p. 289.