RIFLETTICI - Istituto Cintamani

energia e vitalità si trovano in ogni atomo manifesto; la Sua essenza dimora in tutte le forme.
Questo noi chiamiamo lo Spirito, tuttavia Lui Stesso non è quelle forme, così come l’uomo sa
di non essere i suoi corpi. L’uomo sa di essere una volontà, un proposito, e mentre
progredisce nell’evoluzione, quel proposito e quella volontà gli divengono sempre più
coscientemente definiti. Così è per il Logos planetario ed il Logos solare. Essi dimorano
all’interno, e tuttavia sono all’esterno, dello schema planetario o del sistema solare. (3-1136).
(3) Solo quando l’essere umano comprende se stesso può giungere alla comprensione della
totalità che chiamiamo Dio. (4-29).
(4) Se Dio Trascendente esiste in eterno non può essere conosciuto e accostato correttamente
che tramite Dio Immanente - immanente nell’individuo, nei gruppi, nei popoli, nelle
istituzioni e nelle religioni, nell’umanità e nella stessa Vita planetaria. (10-162).
(5) Da questa “divina indifferenza” dipende il tentativo di descrivere il “Puro Essere” o Dio e
dallo sforzo di comprenderne in qualche misura la natura si è sviluppata la formula della
negazione: Dio non è questo, non è quello; non è alcuna cosa; non è tempo né spazio; non è
sentimento né pensiero, ma semplicemente È. Dio È. (10-244).
(6) Il fatto di Dio sarà dimostrato e avrà termine l’incertezza degli uomini a tale riguardo. Non
sarà un’invenzione dell’immaginazione creativa dell’uomo, né un’estensione della sua
coscienza, bensì la Divinità della vita essenziale, somma di tutte le energie… sarà sicuramente
un Dio trascendente, ma nello stesso tempo anche immanente in tutta certezza, un Dio di tale
immensità che i cieli lo proclameranno, e così intimo che il più umile dei fanciulli potrà
riconoscerlo.
… Dio sarà visto e conosciuto fuori della carne, eppure con l’occhio della visione interiore Lo
si potrà scorgere anche dimorando nella carne. Non si può vedere la Divinità con l’occhio
fisico, anche se il Suo segno è ovunque. Esiste un occhio che si può sviluppare e usare, che
consentirà di vedere Dio operante nel mondo interiore della Vita, entro Se stesso e in ogni
forma, poiché “quando il tuo occhio sarà singolo, tutto il tuo corpo sarà pieno di luce”. In
quella luce vedremo la luce, e dunque Dio. (14-182).
(7) Descrivere in modo adeguato la meraviglia e il destino del regno umano supera le mie
possibilità, e quelle di qualsiasi altro scrittore, per quanto eccelsa possa essere la
comprensione dell’uomo o la sua risposta alla bellezza del mondo di Dio. La divinità, per
essere compresa, deve essere vissuta, espressa e manifestata. Per essere compreso in senso
intellettuale, Dio deve essere amato, conosciuto e rivelato nel cuore e nel cervello dell’uomo.
(14-313).
(8) Abbiamo parlato di Dio in termini di Persona e quindi usato il pronome e l’aggettivo Egli
e Suo. Se ne deve di conseguenza dedurre che trattiamo di una Personalità meravigliosa
chiamata Dio, e che quindi apparteniamo alla scuola di pensiero detta antropomorfica? La
dottrina Buddista non riconosce alcun Dio o Persona. È dunque errato o giusto questo modo
d’impostare la questione? Soltanto il comprendere l’uomo come espressione divina nel tempo
e nello spazio può spiegare questo mistero.
Entrambe le scuole di pensiero sono nel giusto e non si contraddicono. La verità comincia
ad apparire quale è, sia pure vagamente, nella loro sintesi e fusione. Vi è un Dio Trascendente
il quale, “avendo pervaso l’intero universo con un frammento di Sé”, può ancora dire: “Io
permango”. Vi è un Dio Immanente la cui Vita è la sorgente dell’attività, dell’intelligenza,
dello sviluppo e dell’attrazione di ogni forma in tutti i regni della natura. Allo stesso modo
esiste in ogni uomo un'anima trascendente che, quando il ciclo di vita sulla terra ha fatto il suo
corso e il periodo di manifestazione è terminato, torna ad essere il non manifesto e il senza
forma, e può dire anch’essa: “Io rimango”. Nella forma e durante la manifestazione l’unico
modo in cui la mente e il cervello umano possono esprimere il riconoscimento della vita
divina condizionante è di ricorrere ai termini di Persona, di Individualità. Ecco perché
parliamo di Dio come Persona, della Sua volontà, della Sua natura e della Sua forma.
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