Porto Franco. I documenti del progetto, 1998-2001 - Regione Toscana

Il nostro viaggio spesso ha misurato la distanza dei nostri confini. Ma confine vuol dire anche limite.
Spostandoci verso ciò che non conosciamo o non ci è abituale, abbiamo visto anche il limite del nostro
territorio che non è l’unico possibile e che non coincide con il mondo intero.
Sui confini del religioso contemporaneo non c’è più “la religione” degli italiani, ma un’Italia delle religioni
che non è il frutto di un incidente storico o di improvvise fascinazioni spirituali, ma il segno di presenze di
uomini, donne, famiglie intere, che si insediano su un territorio; di trasformazione dei processi di costruzione
dell’identità personale; di cambiamenti profondi e continui dentro la nostra società.
La Toscana affonda la sua memoria in una storia complessa e differenziata di cui si hanno moltissime tracce
che costituiscono un patrimonio e una continuità. Oggi in questa storia si innestano presenze e forme
religiose diverse. Si tratta di un processo che ci sta davanti e chiede di essere conosciuto e interpretato.
Il calendario fitto d’incontri ci ha dato modo di riflettere su quello che abbiamo visto e ci ha portati
progressivamente a rimettere in discussione le prospettive che tendono ad una descrizione culturalmente
autentica, lineare e unidimensionale, del fenomeno religioso. Si tratta di superare un approccio rozzamente
culturalista che ci dà un un’idea di identità culturale solo come demarcazione etnica, nazionale e religiosa,
non tenendo conto di altri criteri: classe, genere, generazione, istruzione, professione, mostrando così che si
hanno identità individuali e collettive, modi e stili di vita, universi ideologici e simbolici fortemente
differenziati che non possono essere contenuti in generiche categorie. Dobbiamo perciò cominciare a pensare
in termini di complessità, di interdipendenza, di circolarità, ricordandoci che ad entrare in contatto non sono
soltanto le culture e le religioni, ma individui e gruppi che al di là delle loro differenze culturali e religiose,
occupano posti e ruoli differenziati dentro un sistema di relazioni sociali.
Il “pluriverso religioso” intende evidenziare che le religioni non possono essere descritte ancorandole
astrattamente a un patrimonio di credenze, simboli, riti, norme oggettive e universali, quanto ad un orizzonte
storico-culturale in cui i soggetti interpretano se stessi in modi plurali e differenziati, dentro i loro mondi di
appartenenza, con le più diverse implicazioni esistenziali e ruoli sociali. In questo senso il pluriverso
religioso non si identifica con le diverse confessioni religiose e non si risolve nemmeno nel pluralismo
religioso. È una realtà policroma e dinamica che attraversa e va al di là di tutte le religioni per investire il
mondo della vita con modalità e ritmi assai diversi. Tutto questo fa essere le distinte religioni delle realtà
differenziate, sia al loro interno, sia in rapporto alle altre e definirle con categorie monoculturali significa
ridurle e neutralizzarle.
Affrontare il pluriverso religioso in chiave interculturale significa, invece, passare da una logica lineare ad
una logica circolare in cui le differenze non si autorappresentano rimanendo chiuse in se stesse, ma si
intersecano dentro i processi sociali in una dimensione di continua apertura, in comunicazione con il mondo.
In questo senso il pluriverso religioso diviene uno spazio libero da qualsiasi interferenza ideologica o
confessionale.
Alfredo Jacopozzi
coordinatore del campus
IL LABORATORIO DI EDUCAZIONE AL PLURIVERSO RELIGIOSO
Governare la trasformazione…
Consapevoli che il quotidiano è l’ambito in cui individui e gruppi possono praticare nuove forme di socialità,
ma in cui è facile immaginare nuove forme di potere e di manipolazione che controllano la comunicazione, il
campus ha progettato un Laboratorio che vuole essere lo spazio in cui tradurre ed elaborare i linguaggi e i
codici di comportamento di uomini e donne, giovani e anziani, famiglie che appartengono ai diversi mondi
religiosi e che chiedono di essere riconosciuti nella loro differenza.
Dal momento che non possiamo più contare su una sorta di funzionamento automatico o fatale, la società ha
bisogno di organizzare se stessa per essere tenuta insieme, perché il legame sociale dipende da come lo
facciamo esistere.
Il Laboratorio viene presentato nella consapevolezza che è necessario compiere un processo culturale che
riconosca il valore del pluralismo e della diversità religiosa nel contesto dei principi di democrazia e laicità
su cui si basa la nostra convivenza civile.
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