Porto Franco. I documenti del progetto, 1998-2001 - Regione Toscana

2. L’ELABORAZIONE PROGETTUALE
SI POTREBBE…
avviare un percorso di riflessione ed elaborazione teorica al maschile sul terreno del confronto di genere tra
donne e uomini.
Come si pongono nel confronto di genere uomini che non condividono i modelli delle società androcentriche
e non intendono assumere improbabili “identità” femministe?
Rispetto al confronto di genere, trasversale ad ogni ambito tematico del confronto interpersonale
(donne/uomini, anziani/giovani, “popoli” diversi) PORTO FRANCO sostiene i processi di empowerment
delle donne e in particolare delle donne migranti: per spostare punti di vista e poteri nella società maschile.
Quali pensieri, quali pratiche possono sviluppare gli uomini di PORTO FRANCO per avviare percorsi di
confronto, incontro, scambio e contaminazione con il pensiero di genere elaborato dal femminismo e dal
post-femminismo, per confliggere con i modelli culturali e i poteri della società androcentrica nell’attuale
fase storica, per contribuire attivamente alla costruzione di una società a misura di differenze, fondata sulla
valorizzazione delle differenze di ognuna e ognuno di noi, indipendentemente dal sesso, dall’età e dalla
provenienza?
Proponiamo cinque prime aree di riflessione, per iniziare un viaggio concettuale “in rete”, da compiere in
compagnia, tra uomini, e tra uomini e donne, molti di noi con la valigia vuota e la mappa bianca dei
viaggiatori di PORTO FRANCO.
Nel corso del tempo
«L’umanità è maschile e l’uomo definisce la donna non in quanto tale ma in relazione a se stesso; non è
considerata un essere autonomo (...) Egli è il Soggetto, l’Assoluto, lei è l’Altro ». (Simone de Beauvoir, Il
secondo sesso, 1949). Nelle società androcentriche « l’ordine sociale funziona come un’immensa macchina
simbolica che tende a ratificare il dominio maschile sul quale si fonda /...) La differenza biologica tra i sessi,
cioè tra i corpi maschile e femminile, e in particolare la differenza anatomica tra gli organi sessuali, può così
apparire come la giustificazione naturale della differenza socialmente costruita tra i generi, in particolare
della divisione sessuale del lavoro ». (Pierre Bourdieu, Il dominio maschile, 1998).
L’elaborazione teorica del femminismo e del post-femminismo ha ricercato e sta ricercando percorsi di
liberazione dalla prigione sociale, economica e culturale dei generi, innanzitutto attraverso processi di
decostruzione dei modelli di pensiero che esprimono e giustificano il dominio maschile. L’elaborazione di
Michel Foucault sulle dinamiche di potere nella società (un “campo di forze”9 concretamente trasversali ai
rapporti interpersonali ha aperto piste di analisi nell’infra-ordinario, nel quotidiano. L’analisi marxiana delle
dinamiche sociali, dei rapporti di forza tra le classi e tra le economie, può oggi incontrarsi con la realtà
complessa di soggetti concreti. La “classe” si fa anche “genere”; nella prigione dei “generi” storicamente
determinati da processi di produzione e riproduzione le soggettività tendono oggi ad assumere una nuova
centralità. I conflitti tra potere maschile e donne, tra uomini e donne, tra donne e donne, tra uomini e uomini,
iniziano a disegnare nuovi scenari, complessi e ordinari. Sugli scenari tradizionali dei conflitti sociali e
culturali all’interno del mondo occidentale irrompono “variabili” impreviste: le migrazioni dai paesi del Sud
del mondo aprono nuovi conflitti e prospettive nuove, inseriscono nuovi soggetti nelle dinamiche sociali,
culturali, interpersonali.
Il fallo critico
L’onnipotente, la clava, lo scettro, la spada, il martello pneumatico: figure del mito eroico, narcisista e
violento del fallo, sigillo dell’“eterno mascolino” a imprimere i segni del dominio sull’altro sesso, ad
affermare valori “virili” sulla sudditanza imposta alle donne, a dividere la “società” in forti e deboli, in
padroni e schiave. La famiglia, la scuola, l’organizzazione del lavoro come laboratori di discriminazioni, di
educazione coatta ai poteri ineguali, di sfruttamento economico. Il pensiero fallocratico come pensiero neutro
ed espressione di un diritto “naturale”. La ragione androcentrica come “logos” strumentale, in funzione del
dominio. Il linguaggio come fabbrica del consenso imposto e preteso. La fallocrazia, il fallo del potere
maschile, come clava agitata e usata contro le donne e contro i nuovi schiavi del Sud del mondo.
Che significa oggi opporre alla fallocrazia il “fallo critico”, il pensiero critico di uomini che perseguono
obiettivi di liberazione dalle prigioni sociali dell’”essere” e del “fare”? Che, soprattutto, praticano stili di vita e
104