Porto Franco. I documenti del progetto, 1998-2001 - Regione Toscana

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Modello di intesa tra Regione Toscana e Comuni capo-progetto per la realizzazione dei “campus” dell’estate 2000 INTESA fra la Regione Toscana e il Comune di Bucine Il progetto prevede per l’anno 2000 la realizzazione di 5 “campus di PORTO FRANCO”, strumenti per la produzione di indirizzi teorici e programmatici finalizzati all’orientamento della società toscana in una prospettiva interculturale in specifici settori tematici. I cinque “campus” sono dedicati a cinque settori tematici: 1) il campus sulle culture delle donne è finalizzato alla produzione di indirizzi per la pubblica amministrazione sul terreno del sostegno a processi di empowerment delle donne e in particolare delle donne immigrate; 2) il campus sulle culture della parola e della scrittura è finalizzato alla produzione di un dizionario di luoghi comuni da consegnare alla rete dei “centri interculturali” e al mondo della scuola; 3) il campus sulle culture della storia e della memoria è finalizzato all’individuazione di percorsi di ricerca e di strategie didattiche per intervenire sul terreno del confronto tra generazioni, coinvolgendo gli istituti storici, i centri di documentazione, gli archivi, il mondo della scuola e dell’Università; 4) il campus sulle culture della religione è finalizzato all’individuazione di percorsi formativi e di strumenti culturali per intervenire sul terreno della libertà religiosa, coinvolgendo principalmente il mondo della scuola e dell’associazionismo culturale; 5) il campus sulle culture dell’abitare è finalizzato alla produzione di una “carta della progettazione interculturale” che orienti gli interventi della pubblica amministrazione nella gestione del territorio. La Regione Toscana coordina organizzativamente la realizzazione complessiva dei “campus” e a cinque Comuni capofila è affidata la gestione amministrativa di alcune voci di spesa, per la quale sarnno trasferite ai Comuni capofila le relative risorse finanziarie regionali. Per la gestione amministrativa di alcune voci di spesa relative al “campus sulle culture della storia e della memoria” l’Ente Locale capofila è il Comune di Bucine al quale verrà corrisposto un contributo finanziario che sarà comunicato successivamente. p. La Regione Toscana p. Il Comune 103
2. L’ELABORAZIONE PROGETTUALE SI POTREBBE… avviare un percorso di riflessione ed elaborazione teorica al maschile sul terreno del confronto di genere tra donne e uomini. Come si pongono nel confronto di genere uomini che non condividono i modelli delle società androcentriche e non intendono assumere improbabili “identità” femministe? Rispetto al confronto di genere, trasversale ad ogni ambito tematico del confronto interpersonale (donne/uomini, anziani/giovani, “popoli” diversi) PORTO FRANCO sostiene i processi di empowerment delle donne e in particolare delle donne migranti: per spostare punti di vista e poteri nella società maschile. Quali pensieri, quali pratiche possono sviluppare gli uomini di PORTO FRANCO per avviare percorsi di confronto, incontro, scambio e contaminazione con il pensiero di genere elaborato dal femminismo e dal post-femminismo, per confliggere con i modelli culturali e i poteri della società androcentrica nell’attuale fase storica, per contribuire attivamente alla costruzione di una società a misura di differenze, fondata sulla valorizzazione delle differenze di ognuna e ognuno di noi, indipendentemente dal sesso, dall’età e dalla provenienza? Proponiamo cinque prime aree di riflessione, per iniziare un viaggio concettuale “in rete”, da compiere in compagnia, tra uomini, e tra uomini e donne, molti di noi con la valigia vuota e la mappa bianca dei viaggiatori di PORTO FRANCO. Nel corso del tempo «L’umanità è maschile e l’uomo definisce la donna non in quanto tale ma in relazione a se stesso; non è considerata un essere autonomo (...) Egli è il Soggetto, l’Assoluto, lei è l’Altro ». (Simone de Beauvoir, Il secondo sesso, 1949). Nelle società androcentriche « l’ordine sociale funziona come un’immensa macchina simbolica che tende a ratificare il dominio maschile sul quale si fonda /...) La differenza biologica tra i sessi, cioè tra i corpi maschile e femminile, e in particolare la differenza anatomica tra gli organi sessuali, può così apparire come la giustificazione naturale della differenza socialmente costruita tra i generi, in particolare della divisione sessuale del lavoro ». (Pierre Bourdieu, Il dominio maschile, 1998). L’elaborazione teorica del femminismo e del post-femminismo ha ricercato e sta ricercando percorsi di liberazione dalla prigione sociale, economica e culturale dei generi, innanzitutto attraverso processi di decostruzione dei modelli di pensiero che esprimono e giustificano il dominio maschile. L’elaborazione di Michel Foucault sulle dinamiche di potere nella società (un “campo di forze”9 concretamente trasversali ai rapporti interpersonali ha aperto piste di analisi nell’infra-ordinario, nel quotidiano. L’analisi marxiana delle dinamiche sociali, dei rapporti di forza tra le classi e tra le economie, può oggi incontrarsi con la realtà complessa di soggetti concreti. La “classe” si fa anche “genere”; nella prigione dei “generi” storicamente determinati da processi di produzione e riproduzione le soggettività tendono oggi ad assumere una nuova centralità. I conflitti tra potere maschile e donne, tra uomini e donne, tra donne e donne, tra uomini e uomini, iniziano a disegnare nuovi scenari, complessi e ordinari. Sugli scenari tradizionali dei conflitti sociali e culturali all’interno del mondo occidentale irrompono “variabili” impreviste: le migrazioni dai paesi del Sud del mondo aprono nuovi conflitti e prospettive nuove, inseriscono nuovi soggetti nelle dinamiche sociali, culturali, interpersonali. Il fallo critico L’onnipotente, la clava, lo scettro, la spada, il martello pneumatico: figure del mito eroico, narcisista e violento del fallo, sigillo dell’“eterno mascolino” a imprimere i segni del dominio sull’altro sesso, ad affermare valori “virili” sulla sudditanza imposta alle donne, a dividere la “società” in forti e deboli, in padroni e schiave. La famiglia, la scuola, l’organizzazione del lavoro come laboratori di discriminazioni, di educazione coatta ai poteri ineguali, di sfruttamento economico. Il pensiero fallocratico come pensiero neutro ed espressione di un diritto “naturale”. La ragione androcentrica come “logos” strumentale, in funzione del dominio. Il linguaggio come fabbrica del consenso imposto e preteso. La fallocrazia, il fallo del potere maschile, come clava agitata e usata contro le donne e contro i nuovi schiavi del Sud del mondo. Che significa oggi opporre alla fallocrazia il “fallo critico”, il pensiero critico di uomini che perseguono obiettivi di liberazione dalle prigioni sociali dell’”essere” e del “fare”? Che, soprattutto, praticano stili di vita e 104
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