Porto Franco. I documenti del progetto, 1998-2001 - Regione Toscana

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Il network, laboratorio collettivo, intende mobilitarsi nell’immediato affinché il disegno di legge di questo Governo non venga approvato in Parlamento. Se ciò accadesse, si renderà necessario elaborare, costruire e promuovere iniziative di opposizione e di disobbedienza civile nonviolente volte ad impedire che la legge venga applicata. Empoli, 26/27 ottobre 2001 249
La carta di Massa Le/i partecipanti al convegno “Identità multiple e diritti di cittadinanza”, promosso e organizzato a Massa il 10 novembre 2001 dall’Associazione “Tanti Ponti” in collaborazione con il Comune di Montignoso, la Provincia di Massa e il progetto regionale Porto Franco, hanno considerato di grande importanza l’intervento di Ilaria Possenti, “Quali culture senza diritti?”, assumendolo come “carta” di indirizzo per le tematiche affrontate. Il documento, che riproduciamo integralmente, può costituire uno strumento particolarmente utile nella critica del culturalismo differenzialista e del razzismo istituzionale. QUALI CULTURE SENZA DIRITTI? di Ilaria Possenti Quello che segue è il testo di un intervento con cui lo scorso 10 novembre, a Massa, sono intervenuta al Convegno su “Identità multiple e diritti di cittadinanza” promosso dall’Associazione “Tanti Ponti” di Montignoso. Alla fine degli interventi della mattina Giuseppe Ianni, di “Tanti Ponti”, ha invocato il bisogno di “pensiero critico” – di un pensiero, cioè, capace di aiutarci a mettere in questione l’esistente, più che ad individuare le compatibilità con esso. Si è trattato, per me, di una provocazione importante. Personalmente non ho fatto niente di più che introdurre una tavola rotonda di operatori e operatrici sociali sul tema: “Il territorio degli esclusi. L’impegno educativo, sociale, religioso”. Soltanto, essendo sia pur precariamente interna al mondo della ricerca universitaria, e muovendomi al tempo stesso sul “territorio degli esclusi” attraverso affetti e relazioni “personali e politiche”, ho provato ad intrecciare alcune questioni. Esse sono il frutto di un pensiero critico che ancora vive ai nostri giorni, anche se a volte facciamo fatica ad accorgercene. Non ho detto, quindi, niente di originale. Ho semplicemente accennato a questioni che altri ed altre hanno formulato,sulle quali credo che dovremmo riflettere. Ci sono cose, infatti, che sono ancora troppo nuove per il discorso pubblico e politico “ufficiale”, nel quale l’enfasi sulle culture e sulle differenze rischia spesso di mascherare, sotto una vernice “progressista”, diritti negati e diseguaglianze. Ringrazio veramente gli organizzatori del convegno di Massa per avermi invitata, Portofranco per aver ospitato questo intervento, e tutti/e coloro che hanno partecipato alla tavola rotonda per aver smentito, con la loro energia, un mio momento di pessimismo. 1. Il mio compito è quello di introdurre questa tavola rotonda su “Il territorio degli esclusi e l’impegno educativo, sociale, religioso”. E’ un compito difficile per me, perché parole come “territorio” e “impegno” mi fanno subito venir voglia di lasciar stare le scienze sociali, la filosofia e tutto il cielo delle idee, che pure fanno parte del mio lavoro, per parlare delle esperienze che anch’io vivo, su questo terreno, nella mia città. Tuttavia, anziché cedere alla schizofrenia di queste mie due identità, anziché lasciarle vivere come mondi separati – qui la teoria, là la pratica – vorrei provare a metterle in comunicazione. Vorrei provare, cioè, a raccontare perché studio quello che studio e faccio quello che faccio (anche se, per fortuna, questo genere di spiegazioni non è mai completamente esauriente - c’è sempre qualcosa che ci sfugge); perché alcuni problemi teorici mi sono apparsi particolarmente “reali” nel mio lavoro insieme a uomini e donne migranti; e perché – infine – un “pensiero critico” sembri anche a me, oggi più che mai, necessario. Cercherò di parlare di queste cose ruotando principalmente attorno a due questioni – quella della produzione storica e sociale dell’esclusione, e quella del rapporto tra culture e diritti. 2. La riflessione che vi propongo nasce, contemporaneamente, da una ricerca che ho svolto per la mia tesi di dottorato sul pensiero politico di Hannah Arendt e dall’esperienza che ho vissuto in questi ultimi anni con la mia associazione, stringendo relazioni con uomini e donne privi di permesso di soggiorno, o, come si dice con una pessima parola, “clandestini”. Cosa abbia a che fare Hannah Arendt con gli “indesiderabili” dei nostri giorni è abbastanza noto: ne Le origini del totalitarismo, infatti, Arendt ripercorre la storia di quelle masse di individui che dopo la prima guerra mondiale si ritrovarono, nel cuore dell’Europa, parzialmente o totalmente sprovviste della protezione di uno stato nazionale – minoranze, apolidi e rifugiati che l’autrice chiama, nel loro insieme, apolidi o senza-patria (apatrides, stateless, Heimatlosen). Arendt definisce la condizione dei senza-patria come condizione di “superfluità” e di perdita del “diritto ad avere dei diritti” – alludendo chiaramente, con queste espressioni, a situazioni di esclusione radicale. Se un individuo commette un reato, scrive Hannah Arendt, ha diritto a un processo e resta dotato di personalità giuridica anche in regime di detenzione (non erano tempi, i suoi, per una più articolata riflessione sull’universo penitenziario); ma un senza patria non viene 250
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