Porto Franco. I documenti del progetto, 1998-2001 - Regione Toscana

La Politica delle Donne
L’iniziativa curata dalla Casa delle donne di Viareggio e dal Centro Donna di Lucca ha voluto offrire un
momento di riflessione ed approfondimento sull’agire politico femminile oggi: in quali luoghi, con quali
forme e modi, con quali risultati, contro quali resistenze e difficoltà?
Partendo dalla condivisione che politica è “amore e cura del bene comune e arte dello stare insieme”, come
diceva Simone Weil, le partecipanti al Campus delle donne, forti e ricche di percorsi e pratiche preesistenti e
differentemente caratterizzati, si sono interrogate ed hanno convenuto che trama fondante sulla quale
possono intrecciarsi e divenire fertili tutte le diversità, è il riconoscimento della differenza di genere. Tale
riconoscimento porta ad un agire politico la cui modalità principale è il partire da sé, dai propri bisogni e
desideri, per produrre modificazioni in se stesse e nella realtà attraverso la pratica delle relazioni. Una pratica
che consiste nel rapporto reale di corpi femminili e che permette la comunicazione tra le diverse soggettività,
tra i movimenti, tra donne di differenti classi sociali, etnie, culture, religioni.
Riconosciuto il valore fondante della soggettività sessuata e la necessità di svelare la pretesa neutralità dei
saperi e delle politiche, vogliamo sottolineare che il punto di vista femminile è indispensabile a permettere
una visione del mondo che tenga conto dell’esistenza libera di donne e uomini che, a partire dalla loro
relatività, possono incontrarsi in uno scambio vero e fertile. Questa è la base indispensabile per un autentico
nuovo incontro di culture in cui poter rinominare il soggetto femminile tramite parole nuove.
Infine considerate le profonde connessioni tra l’agire politico locale e le politiche internazionali, non
potevamo non scegliere di prendere in considerazione realtà tragiche in cui la condizione femminile è negata
fino alla soppressione del corpo (apartheid di genere in Afghanistan).
Ed allora la marcia mondiale delle donne (ottobre 2000), alla quale noi abbiamo aderito, una marcia
simbolica che vuole “le donne libere da guerre, violenze e povertà”, è un modo per rendere visibile la nostra
presenza forte e propositiva contro i processi di globalizzazione economica che si intrecciano con le forme di
un potere politico sempre più concentrato nelle mani di pochi e lontano dai bisogni di donne e uomini.
La marcia vuole essere una risposta visibile della forza delle donne alle varie forme di oppressione politica
che si manifestano nel lontano e nel vicino e contro le quali è possibile trovare, nella considerazione delle
diversità, un incontro ed uno scambio tra donne del sud e del nord, tra native e migranti, per produrre reali
modificazioni dell’esistente.
Il Lavoro
Il lavoro quà e là; la costruzione dei curriculum di formazione, di lavoro, di esperienze spendibili; il sogno e
gli scogli su cui si infrange; il lavoro di cura sempre e comunque; il lavoro associativo scelta politica e
metodo di vita; il ritorno.
Sono stati questi i temi intorno a cui si sono svolte le 28 interviste somministrate ad altrettante donne
immigrate sulla collocazione del lavoro nelle loro esperienze migratorie, ma anche i nodi più fecondi su cui
lavorare per indirizzare nuove politiche per la cittadinanza e il lavoro.
Percorsi femminili complessi che si possono leggere attraverso curriculum ricchi e trasversali che intrecciano
esperienze di lavoro e di formazione ma anche modi di formarsi e di apprendere differenti con esperienze
specifiche di autonomia che introducono nella propria formazione saperi e saper fare che normalmente, qui
in occidente, non sono considerati parte di un curriculum formativo.
Dietro ad ogni donna che emigra si legge il ruolo sociale femminile e le sue prescrizioni in quel contesto dato
ma anche la relazione tra ruolo delle donne, lavoro, costruzione dell’identità e di specifiche modalità di stare
al mondo.
Là dove lo Stato è stato onnipresente, gli studi superiori, l’Università, il lavoro produttivo facevano parte di
una pianificazione strutturata all’esterno della persona, qualcosa di simile al destino che però non sempre
raggiungeva tutte le donne in altri paesi con altri modelli di sviluppo. Il “lavoro” si presenta meno come
istituzione ma piuttosto come attività, fonte di reddito, relazioni, autonomia.., ecc. come se il lavoro fosse
“incastonato nella vita” anche quando si privilegia il fatto che è fonte di reddito, strumento per sopperire alle
difficoltà e alle mancanze, entra nella strategia della vivenza, dello stare al mondo. Condizioni sempre più
pesanti costringono ad arrangiamenti, scarsa retribuzione… ma il distacco tra il lavoro e la famiglia, tra il
lavoro e le relazioni… tra il lavoro e altro è meno costrittivo.
Nascere e vivere in molti paesi del sud implica avere una notevole capacità d’intraprendere, significa avere
esperienze di cura, soprattutto dei bambini e degli anziani, aver fatto del piccolo commercio, delle lotterie
clandestine, le forme di risparmio che gli africani chiamano tontine ed in India ciatpan; studiare in questi
paesi significa aver una grande spinta verso lo sviluppo proprio e familiare; implica aver fatto dei patti con
gli altri componenti della famiglia, alleanza, collaborazione, competizione, complicità.
E nella emigrazione? la traiettoria è segnata.
142