Porto Franco. I documenti del progetto, 1998-2001 - Regione Toscana

questione di “dignità” - una dignità che sono in
molti a tradurre nel linguaggio dei diritti.
Spero di aver chiarito, in questo modo, almeno il
titolo del mio intervento. Se mi domando “quali
culture, senza diritti?”, non è per una mia personale
idiosincrasia rispetto alla riflessione sulle
differenze (tutt’altro), ma perché troppo spesso ho
l’impressione che si parli di culture per non parlare
di diritti. Se, come ci ricordava stamani Kaled,
ogni epoca e ogni società produce un discorso di
verità per affermare se stessa, la democratica e
progressista “valorizzazione delle differenze”
rischia oggi di divenire la nostra comoda verità.
Non dobbiamo parlare di differenze, allora? No, io
credo che dobbiamo farlo, ma tenendo conto del
contesto entro il quale ci muoviamo, delle relazioni
sociali in cui siamo immersi – che sono sempre,
come sosteneva Foucault, anche relazioni di
potere. Se lo facciamo, possiamo forse accorgerci
di quanto siano surreali, a volte, i discorsi sulle
“culture diverse”. Di fronte a persone che vivono
situazioni di pesante esclusione e di restrizione
delle libertà, che sono quotidianamente
inferiorizzate (anche dai nostri più benintenzionati
tentativi di essere d’aiuto), non possiamo non
tenere conto di un fatto: quella che dovrebbe essere
una ordinaria relazione sociale, una “relazione di
potere” (di “confronto strategico tra due libertà”) si
è già trasformata, o nella migliore delle ipotesi si
sta trasformando, in uno “stato di dominio”.
Come scrive Luigi Ferrajoli, non possiamo
dimenticare che il nostro universalismo nasce, in
età moderna, per fornire una giustificazione teorica
all’impresa coloniale (nel 1539 Francisco De
Vitoria scriveva di un universale ius migrandi, di
un diritto di migrare, che era chiaramente
funzionale all’invasione spagnola dell’America
“latina”). Ma la nostra fortuna, oggi, è che “il re è
nudo”. Possiamo lavorare nella direzione di una
“democrazia sostanziale”, oppure possiamo
respingere l’idea di un’eguaglianza effettiva dei
diritti civili, politici e sociali. Quello che non
possiamo fare è fingere di non sapere che, se
resteremo fermi alle nostre “democrazie reali”
(formali ma non sostanziali, per semplificare un
po’ brutalmente), utilizzeremo la “democrazia”
così come è stato utilizzato l’universalismo in
epoca coloniale: come argomento sempre presente
nella giustificazione di guerre e di misure di
sicurezza contro gli stranieri, ma
sorprendentemente assente quando si tratta di
riconoscere l’altro/a, nella sua nomade e
molteplice identità, come eguale.
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