Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

sale en la Biblia la palabra shalóm, «paz», que, cuando
se trata de morir, significa todo eso.
El añadido del v. 16 explica que, si la vuelta de
Israel a Canaán no se realizó hasta la cuarta generación
fue por la paciencia de Dios, que fue dilatando
el castigo de los cananeos, cuyo pecado no llegó hasta
entonces a su colmo. El tema de que Dios aniquiló
a los aborígenes de Canaán por sus culpas se
encuentra también en Dt 9,4-5; Lv 18,24-28; 20,22-
24; 1 Re 14,24. Son textos de los que no anda muy
lejos Gn 15,16.
17. Este versículo describe por fin el rito que
estamos esperando. Lo que ve Abram en medio de
aquella pavorosa oscuridad es un horno humeante y
una antorcha de fuego que pasan por entre los animales
partidos. El humo y el fuego son signos que
representan a Dios.
18. Por si no lo habíamos entendido, este versículo
interpreta el rito anterior: «Dios estableció
(karat) con Abram una alianza (berit), diciendo: "A tu
descendencia he dado esta tierra..."». También en Jr
34,18-19 se define el rito semejante como karat berit.
El término «alianza» nos puede sugerir un pacto
bilateral. Pero en Gn 15,18 y Jr 34,18-19 no tiene ese
sentido sino el de un compromiso que se sanciona
mediante un rito con un juramento autoimprecatorio.
En nuestro caso concreto Yahvé se compromete
con Abram prometiéndole la tierra.
«Desde el río de Egipto hasta el río Grande»: son
los límites ideales de Israel (ver Dt 11,24; Jos 1,4).
«El río Eufrates» es una glosa que entiende correctamente
«el río Grande». «El río de Egipto» tiene que
ser el que otras veces se llama «el torrente de Egipto»,
que desemboca en el Mediterráneo a unos 75 km
al sur de Gaza.
19-21. Estos versículos contienen una larga lista,
que recoge los nombres de todos los antiguos
pobladores de Canaán que se mencionan en otros
pasajes. Los «quenitas» nos son conocidos por la historia
de Caín: eran pobladores del desierto al Sur de
Judá (ver cap. 4); los «hititas» pueden ser restos de
colonias del gran pueblo de Asia Menor que lleva ese
nombre (ver cap. 23); los «refaítas» eran una población
legendaria de TransJordania, famosa por su
gran estatura (Dt 2,20-21; 3,11.13); los «amorreos»,
sedimento de las grandes migraciones amorreas,
habitaban la meseta; los «cananeos», cuando no son
nombre genérico para todos los aborígenes de Palestina,
son los que poblaban la costa y las llanuras; los
«jebuseos» eran los habitantes de Jerusalén. De los
«quenizitas», «cadmonitas», «perizitas» y «guirgasitas»
no sabemos nada concreto. La lista sirve para
subrayar el valor de la promesa de la tierra, que
antes alojaba a tantos pueblos, todos los cuales tuvieron
que ceder el terreno a los israelitas.
Sentido. El mensaje de estos dos episodios de la
historia de Abram está bien recogido en los dos
comentarios del redactor antiguo:
1) «y creyó él en Yahvé, el cual lo valoró como
justicia». Ante todo, Abram es el padre de la fe. Confió
en Yahvé y «esperó contra toda esperanza» (Rom
4,18). Israel, como el patriarca, pasó por momentos
en que la fe en Yahvé le resultaba difícil. En esos
momentos le fortalecía el recuerdo de la fe de
Abram, que tampoco le fue fácil. Y el saber que no
hay nada que agrade tanto a Yahvé como el que se
confíe en él.
2) Yahvé comprendió el esfuerzo que tenía que
hacer Abram para creer y le significó su decisión de
cumplirle sus dos promesas, de la tierra y de la
descendencia, con un rito impresionante por el que
el mismo Yahvé se comprometía con juramento:
«Aquel día estableció Yahvé una alianza con Abram,
diciendo: "A tu descendencia he dado esta tierra"». En
textos posteriores, el deuteronomismo usará para las
promesas una fórmula estereotipada: «Yahvé juró a
nuestros padres». Esas fórmulas tienen su base en
este texto antiguo, en que no se usa la palabra, pero
sí el rito del juramento.
Se ha dicho que el capítulo debió de ser escrito
en la situación extrema del exilio. Pero no da la
impresión, en ninguna de las fases de su redacción,
de una situación angustiosa, en la que el pueblo se
tenía que agarrar desesperadamente a las promesas.
Esa angustia no se advierte ni siquiera en los w. 13-
16 2 .
'Textos angustiosos son, por ej.: 2 Sm 7,18-29 y Sal 89,20-52
respecto de las promesas a David.
PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS 105