Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Los w. 14-17 contienen las promesas de Yahvé a
Abram «después que Lot se separó de él». Normalmente,
cuando a una narración completa en sí misma
se le añaden promesas de carácter general, podemos
sospechar que éstas no pertenecían a la narración
tradicional, sino que fueron añadidas por alguno
de los redactores del Génesis, que en este caso
puede ser J en alguno de los momentos de su redacción.
De hecho, podríamos saltar del v. 12 al 18 sin
que se perdiera el hilo de la narración. En esos versículos
se reúnen las dos promesas que hasta ahora
habían aparecido separadas: la promesa de la tierra
y la promesa de la descendencia. De entre las dos es
la primera la que está más en su lugar: «Toda la tierra
que ves te la daré a ti... Levántate, recorre el país a
lo largo y alo ancho, porque a ti te lo daré». Dios premia
la generosidad de Abram. Éste se ha quedado
con la parte peor. Pero Yahvé le va a dar la posesión
de toda la tierra. La promesa de descendencia se
hace necesaria porque sin ella la promesa de la tierra
no se habría cumplido: «Te daré esta tierra» equivale
a «se la daré a tu descendencia».
3 y 18. Se subraya la religiosidad de Abram, que
va erigiendo altares a Yahvé por donde quiera que
va, e invoca el nombre de Yahvé. Siquem, Betel y
Mambré serían ya anteriormente, según los arqueólogos,
lugares de culto cananeos; pero J arrebata su
paternidad a los cananeos para dársela a Abram, el
cual «edificó allí un altar a Yahvé» (12,7.8; 13,18).
7. En 21,25-31 y 26,15-22 nos encontraremos con
riñas entre pastores por cuestión de los pozos de
agua. Aquí no se nos dice cuál fue el motivo de la
disputa: ya sabemos que el redactor J suele prescindir
de detalles que podrían distraer nuestra atención
de lo único que le parece interesante. Alguien ha
dicho que la riña fue a golpe limpio. La narración
habla sólo de una disputa verbal. Abram no podía
soportar ni eso siquiera.
Un paréntesis explica que el problema no surgió
sólo de los rebaños de Abram y Lot: había que contar
también con los rebaños de «los cananeos y perezeos».
«Cananeos» es una denominación genérica
para los pobladores indígenas de la tierra prometida.
Los «perezeos» eran probablemente un islote de
población no-semítica en Palestina central.
8-9. Se describe la solución que dio Abram al
problema. Aquí es de subrayar el espíritu pacífico y
la magnanimidad de Abram. Como responsable de la
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familia, tenía que evitar una salida violenta. Como
no era posible lo de Sal 133,1: «Qué dulce y qué bueno
habitar los hermanos todos juntos», la separación
era la única solución responsable. Hizo lo que tenía
que hacer. Y lo hizo como un aristócrata del espíritu.
Él, como más poderoso, pudo hacerse con la parte
del león. Como jefe de familia, pudo elegir el primero
lo mejor. Pero eligió la paz y en bien de ella
cedió de su derecho.
El narrador mismo, que en 12,10-20 deja a
Abram en mal lugar, aquí lo presenta como modelo.
Yahvé premia el espíritu fraternal y la generosidad
de Abram con una promesa más generosa aún. Estas
actuaciones van consolidando la amistad Yahvé-
Abram.
10-11. Lot en cambio se deja seducir por la hermosura
de la vega del Jordán, descrita con grandes
encarecimientos, tal como se veía desde la montaña,
y la elige precipitadamente: no se preocupa de conocer
la voluntad de Yahvé, ni le importa enterarse del
tipo de gente que mora allí. Por un error en elegir lo
que parecía una ganga, iba a terminar Lot por alejarse
de la tierra prometida e ir a vivir en Moab y
Ammón (ver el cap. 19).
Sentido, a) Abram es, o vuelve a ser, el justo
ideal que se propone a imitación. Para él el valor
supremo es la hermandad y la paz entre los hermanos.
Por estos valores renuncia a sus propios derechos.
Entre hermanos nunca se deben resolver los
problemas por la fuerza. Abram es un predecesor del
«Príncipe de la paz».
También se puede apreciar en Abram un cierto
instinto profético de lo mejor en orden al cumplimiento
de las promesas.
b) Yahvé había elegido libremente a Abram: en
12,1-3.7 no se decía una palabra de las cualidades de
Abram en que se pudo fijar Yahvé para elegirlo. El
narrador, que no conoce nuestra teología, tan refinada
y rebuscada, muestra aquí que Yahvé no había
hecho la elección por un favoritismo arbitrario.
Abram, por su calidad humana y religiosa, hizo buena
la elección de Dios. A la vista de ella, Yahvé le confirma
la elección y las promesas 2 .
2 En textos de origen deuteronomista las promesas dependerán
expresamente de la conducta de Abraham y de sus descendientes
(18,19 y 22,16).