Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Ú
ni los cabritos eran negros del todo ni los corderos
enteramente blancos. Por consiguiente, todos eran
para Jacob. Entonces Jacob los apartaba del resto
del rebaño, para ir formando el suyo propio (37-40).
Es imposible no ver una fricción entre dos propuestas
de Jacob: la primera (v. 32) se refiere a los
animales que en ese momento reúnen las condiciones:
las cabras con pintas blancas y las ovejas negras.
Se trataría del ganado que Jacob se llevaría inmediatamente,
en su vuelta a Canaán. La segunda se
refiere a un futuro indeterminado y no al ganado
actual, sino al que tenga Labán en el momento de la
marcha (v. 33). En la fórmula primera, Jacob no
podía permitir que Labán se llevara precisamente el
ganado que era de Jacob, con el que tenía que marchar
a su tierra (v. 35). En la segunda fórmula, la
acción de Labán era una treta demasiado evidente
para que no la advirtiera Jacob. Éste la admite porque
él tiene preparada una treta mejor. El entreverado
de las dos versiones sólo se explica por un proceso
de composición literaria.
41-42. Estos versículos añaden una atenuación a
la estratagema de Jacob, quizás por obra de una
mano posterior. La treta de Jacob era demasiado
drástica. En lugar de aplicarla Jacob a todo el rebaño,
con lo que habría terminado por quedarse Jacob
con todas las crías, la aplica sólo al ganado más
robusto: cuando se apareaba éste, les ponía delante
las varas; cuando era débil, no se las ponía.
Fuga de Jacob. Labán le da alcance.
Tratado (Gn 31)
No hay que decir cuánto se enriqueció Jacob con
esta traza. Suena extraño que se diga que «él hombre
se enriqueció», cuando se trata de Jacob. Como
el «mucho mucho» abunda en P, y la enumeración
de la riqueza adopta una fórmula hecha que no cuadra
con la narración anterior (Jacob con su treta
hubo de hacerse con un gran rebaño de ovejas y
cabras, pero no con siervos, camellos y asnos), parece
que el v. 43 se debe a un redactor posterior.
Sentido. El relato interesa en el conjunto del
Génesis ya por el simple hecho de que es un episodio
de la vida de Jacob. Muestra cómo el Dios que
ha cumplido la promesa de que Abraham y su descendencia
sean causa de bendición para los demás
(en este caso Labán), cumple también la de estar con
Jacob en todo su camino. Pero en uno y otro caso es
el mismo Jacob el instrumento de Dios. Gracias a su
trabajo Yahvé ha bendecido a Labán. Yahvé está con
él haciéndole poner en juego todo su esfuerzo y su
astucia. Frente a un hombre como Labán, que en el
pasado no ha hecho más que engañar a Jacob y
aprovecharse de él, y que piensa lo mismo para el
futuro, está justificado que Jacob ponga en juego
toda su inteligencia para no volver de Mesopotamia
con las manos vacías. Yahvé, el Dios de Jacob, está
una vez más con el débil, del que abusa el poderoso.
Israel, un pueblo pequeño y oprimido, tiene en su
padre Jacob un buen modelo.
"O "1 Oyó (Jacob) lo que decían los hijos de Labán: «Jacob se na apoderado de
^J JL todo lo que tenía nuestro padre, y con lo de nuestro padre ba bec ko toda esa
rortuna».
2
Y miró Jacob el rostro de Labán y vio que ya no era para con él como ayer y
anteayer.
3
Y dijo Yahvé a Jacob: «Vuélvete a la tierra de tus padres y a tu patria, y yo esta­
ré contigo».
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