Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

de las provisiones gratuitas signo de increíble benevolencia
por parte de quien tan severamente los
había tratado. Pero lo del dinero en los sacos les iba
a resultar un preocupante misterio, como veremos.
Sólo el lector sabe que la intención de José no era ni
tender una trampa a sus hermanos ni siquiera crearles
desconcierto, sino favorecerles todo lo posible sin
darse a conocer.
27-28. Al llegar al lugar donde se hacía noche,
uno de los hermanos descubre el dinero en la boca
del saco. Cuando se lo contó a sus hermanos, «el
corazón de éstos desfalleció» (literalmente: «se les
salió el corazón»), y se echaron a temblar, diciéndose
unos a otros: «¿Qué es lo que nos ha hecho Dios?».
Cuando esperaban verse libres de la acusación de
espionaje, les puede caer encima, sin culpa alguna de
su parte, por pura maldad del poderoso, la acusación
de ladrones. Acaso les estaban ya persiguiendo los
guardias egipcios. O les estarían esperando en el próximo
viaje. «¿Qué es lo que nos ha hecho Dios?». Es
la exclamación de quienes se sienten culpables y ven
en todo el negocio la mano de Dios, que castiga su
crimen.
La escena se entiende sin dificultad; pero es difícilmente
compatible con el v. 35, donde todos y cada
uno de los hermanos encuentra el dinero en su talega
cuando llegan a casa de su padre. Los partidarios
de la distinción de fuentes ven en los w. 27-28 la
mano de J y en el v. 35 la de E. Los que niegan la distinción
recurren a otras soluciones.
En el segundo viaje de los hermanos a Egipto,
narrado por J, Judá cuenta que todos los hermanos
descubrieron la plata en las talegas cuando llegaron
a la posada y abrieron sus sacos. Esto está en contradicción
con 42,35, pero no con 42,27-28. Para el
narrador y para los lectores es obvio que, cuando se
pararon a pasar la noche y uno descubrió el dinero
en el saco, no esperaron los demás a llegar a casa
para ver si en su saco ocurría lo mismo.
29-38. Al llegar a casa del padre, le resumen sus
aventuras. El que en realidad, y para el lector, es su
hermano José, y para ellos es «el hombre señor del
país», los ha tomado por espías, se ha quedado con
uno de ellos, y les ha exigido que vuelvan con el her­
mano pequeño. Ésa será la prueba de que no son
espías, y la condición para que les devuelva el hermano
preso, y para que puedan circular libremente
por el país.
Es de notar que no le dicen a su padre nada de
lo que, según los w. 27-28, debía ser la máxima
preocupación: el dinero hallado en la boca del saco
de uno (o de los sacos de todos). Es más adelante, en
el v. 35, donde se dice que los hermanos, después de
contarle la historia al padre, encontraron el dinero
en sus talegas. Pero este episodio se interpone entre
la narración de los hijos y la reacción del padre en el
v. 36. Y las palabras del padre reflejan fielmente la
sustancia del resumen que le han hecho sus hijos,
pero no aluden para nada a la complicación adicional
surgida del hallazgo del dinero, a pesar de que
sintió miedo, igual que sus hijos. Por lo que es de
creer que el v. 35 fue añadido posteriormente.
36-38. La reacción del padre a la vuelta de sus
hijos y ante las noticias que le traen es similar a la
que tuvo cuando aquella otra vuelta, después de
haber vendido a José. «Me dejáis sin hijos. No está
José. No está Simeón. Y a Benjamín me lo lleváis.
Todo esto cae sobre mí». Jacob, en su tristeza, atribuye
a sus hijos una culpa que no tienen (o no sabe
que tienen). El no sabe que ellos son los culpables de
que falte José; y, desde luego, no es culpa suya el que
José se haya quedado con Simeón como rehén, ni de
que exija la presencia de Benjamín. Pero los patriarcas
tenían algo de profetas, y acertaban incluso
cuando parece que mentían (Gn 22,8). Toda aquella
triste situación era consecuencia del crimen cometido
con su hermano José. Los mismos hermanos lo
habían reconocido (v. 22) y sabían que su padre tenía
razón.
Interviene Rubén, el protagonista de la historia
según esta versión de los hechos, para responsabilizarse
de devolver sano y salvo a Benjamín. Ofrece
como garantía la vida de sus dos hijos. Aunque literalmente
dice: «A mis dos hijos harás morir si no te
lo traigo», no se puede entender que, si no devuelve
a Benjamín, Jacob pueda matar a sus dos hijos. ¿De
qué le serviría a Jacob perder, además de su hijo, sus
dos nietos? Es una frase retórica, como un juramento
por la vida de sus hijos.
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