Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

pío en Jerusalén, «en el monte de la Moriyyá»:
probablemente quiere identificar el lugar del sacrificio
de Isaac con el monte del templo de Jerusalén.
Así lo entendió la tradición rabínica. Las versiones
han entendido la palabra como han podido, generalmente
como un sustantivo derivado de una raíz
que significa «ver».
En aquel viaje misterioso, en el que lo único
sabido o presentido era que iban a ofrecer un holocausto,
pasaron dos días y medio sin que nadie dijera
una palabra. La presencia de los criados defendía
a Abraham de la pregunta que estaba bullendo en la
mente de Isaac: llevamos de todo, pero no llevamos
la víctima.
No se dice cómo supo Abraham concretamente
cuál era el lugar señalado por Dios: no hay que olvidar
que Abraham tenía visión de profeta. Abraham
sabe que se están acercando al lugar, y hace que se
queden los criados. Está decidido. Para la acción que
piensa realizar, ¿heroica?, ¿criminal?, sobran los testigos.
Quizás también le disuadirían de semejante
barbaridad. Les dice una mentira: «Haremos adoración
y luego volveremos»; porque iban a ir dos, pero
iba a volver uno solo. Pero los profetas no mienten
ni queriendo: eso era lo que efectivamente iba a
suceder.
6-8. En cuanto el hijo se ve solo con el padre, se
atreve a hablar. El padre habría preferido ahora también
el silencio. Pero el hijo le hace la pregunta que
le estaba inquietando desde el principio:
- «Padre mío.
- Aquí estoy, hijo mío.
- Aquí está el fuego y la leña, pero ¿dónde está el
cordero para el holocausto?
- Dios se proveerá el cordero para el holocausto,
hijo mío».
«Padre mío», «hijo mío», «hijo mío». Abraham
no se siente capaz de decir la verdad a su hijo, y se
la oculta con una evasiva. Lo que pensaba hacer era
difícil de hacer pero imposible de decir. Pero también
ahora, sin saberlo, está hablando proféticamente:
lo que dice se cumplirá.
El breve diálogo queda encerrado entre dos gran­
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des silencios, indicados en el repetido: «Ycaminaron
los dos juntos» (w. 6 y 8).
9-10. Está visto que, si Dios no detiene a Abraham,
Abraham seguirá hasta el fin. Construyó el
altar, dispuso la leña, ató a Isaac, lo puso sobre el
altar y alzó el cuchillo. Todo son acciones: ni una
sola palabra, ni del padre ni del hijo; ningún comentario
del narrador. Las dudas de Dios sobre Abraham,
si le quedaba alguna, estaban resueltas: Abraham
había sido capaz de sacrificarle a su hijo único.
Pero ¿qué pensaría Abraham? Y ¿qué Isaac? El
narrador deja que el lector se figure lo que quiera.
¿No se habría desmoronado en aquel instante para
Abraham la imagen de su Dios? ¿No se estarían
viniendo abajo todas sus esperanzas en las promesas?
¿Y no se derrumbaría en ese momento la estima
de Isaac hacia su padre? ¿Sería tanta la fe de
Abraham en Dios que no pusiera en duda, ni en esa
situación extrema y contra todas las apariencias, la
bondad y la rectitud de Dios? ¿Sería posible que
Isaac no dudara ni entonces del amor de su padre?
Y nosotros, los lectores, si no conociéramos por anticipado
el desenlace de la historia, ¿no nos rebelaríamos
contra ese Dios que hace gala de crueldad
para probar a los suyos? ¿Y no renegaríamos de ese
nuestro «padre en la fe», en una fe que conduce al
más abominable crimen?
11-13. Pero en el último segundo interviene «el
Ángel de Yahvé», que aquí es una denominación del
mismo Dios («no me has negado tu hijo»): «No pongas
tu mano en el niño, ni le hagas nada»: era sólo
una prueba, la más difícil de todas, pero prueba al
fin, y la has superado brillantemente: «Ahora ya sé
que eres temeroso de Dios y que no me has negado ni
a tu hijo único». Dios no quiere esos sacrificios horribles,
pero le agrada la disposición del hombre de
darle todo, hasta eso.
¡Qué alivio para Abraham, para Isaac y para el
lector! ¡Cómo se desvanecerían en Abraham todas
las dudas acerca de Dios! ¡Cómo recobraría toda la
ilusión por las promesas cifradas en aquel hijo! ¡Qué
concepto debió de sacar Isaac de aquel padre suyo,
tan amante, pero capaz de sacrificar a su hijo querido
por obedecer a Dios!