Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

1. Es poco natural que Dios diga: «Edifica un
altar al Dios que se te apareció», en lugar de «Edifícame
un altar». El autor, que tiene mucho interés en
relacionar esta escena con la del cap. 28, no se percata
de la incongruencia.
2. La eliminación de los dioses extraños es un
hecho único en el Antiguo Testamento. En Jos 24,23,
Josué exige a los israelitas, precisamente en Siquem:
«Apartad los dioses del extranjero que hay en medio
de vosotros». Es un texto que se puede inspirar en el
nuestro. Pero allí la respuesta del pueblo es una simple
declaración verbal: «A Yahvé nuestro Dios
serviremos...» (Jos 24,24). No hay ni entrega de los
dioses extraños ni enterramiento de ellos bajo la
encina. No se puede, pues, colegir que se daba en
Siquem un abrenuncio ritual periódico de los dioses
extranjeros. Tanto Gn 35 como Jos 24 dan a entender
que eso se hizo de una vez para siempre.
Esta exigencia de renuncia a los dioses extranjeros
es consecuencia de una doble convicción: a) Que
«al otro lado del río... vuestros padres... servían a
otros dioses» (Jos 24,2), lo que en la historia anterior
se concreta en el hecho de que Raquel había robado
y traía consigo los dioses familiares de su padre
(31,19.30-35). b) Que Yahvé es un Dios celoso, que
no admite ningún otro dios junto a sí.
La purificación. Los participantes en el culto que
se va a inaugurar con la erección del altar deben
estar en condiciones de pureza, aptos para presentarse
en el culto ante Dios, con los cuerpos bien limpios
de impurezas y los vestidos recién lavados. Esta
última exigencia se encuentra solamente en Éx
19,10-11.
3. «Y levantémonos y subamos a Betel». Betel
estaba en una loma de la montaña de Benjamín. Se
ha dicho que es la fórmula de invitación a peregrinar
al santuario, en este caso para cumplir el voto
formulado en el cap. 28 (ver Sal 122,1.4). Pero aquí
no se supone que Betel es un santuario de Yahvé, ya
que Jacob debe erigir allí un altar. Ni se alude (como
hemos visto) al voto de Jacob en 28,20-22. Tampoco
tiene más base la hipótesis de que en el antiguo
Israel se practicaba regularmente una peregrinación
de Siquem a Betel, posiblemente en relación con el
supuesto traslado a Betel del santuario central de
Siquem.
4. Jacob había hablado sólo de los dioses extraños;
pero la gente añade «los anillos de sus orejas».
En ninguna otra parte se da sentido idolátrico o fetichista
a los pendientes de las orejas. Pero probablemente
eran tenidos por amuletos. Todo fue enterrado
junto a una encina famosa que había en Siquem,
seguramente sagrada en otro tiempo, y que puede
ser la misma de la que habla Jos 24,26, que estaba
junto al santuario de Siquem.
5. El terror de Dios era uno de los elementos
imprescindibles de las guerras santas (Éx 23,27; Jos
2,9-11; 5,1; 9,24; 10,1-2; Jue 4,15; 7,22; 1 Sm
14,15.20).
6. De repente, el lugar que en v. 1 se llamaba
Betel, ahora se llama «Luz», lo que exigió una glosa
inmediata: «Es Betel». Y se añade: «Que está en el
país de Canaán», como si no se supiera. El mismo
narrador había dicho ya en 33,18: «Llegó Jacob sano
y salvo a Siquem, que está en el país de Canaán».
7. Es sorprendente que 'El Bet-'El, «Dios de Bet-
El», «Dios de Casa de Dios», pueda ser nombre de
lugar. Es evidente que no se trata de un lugar distinto
del Betel del que se habla en todo el pasaje. Se ve
que a veces aquella localidad era designada por el
nombre del Dios que en ella se veneraba.
8. Muerte de la nodriza de Rebeca. «La nodriza
de Rebeca» sería aproximadamente de la edad de
Rebeca e Isaac, por tanto muy anciana. Y cuadra
bien que muera muy poco antes que Isaac. El episodio,
al parecer intrascendente, no cayó en el olvido,
gracias a que había por allí una encina llamada la
«Encina del Llanto», que con su nombre recordaba
el suceso. Esta nodriza nos puede parecer intrascendente;
pero en aquella era patriarcal, y según el
sentir de los narradores bíblicos, era importante:
Rebeca no quiso marcharse de la casa paterna sin su
nodriza (24,59); su muerte es digna de ser contada a
la par que las de los grandes patriarcas; el dolor por
su pérdida quedó plasmado en el nombre de la famosa
encina. Era como una más de la familia. Su árbol
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