Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

La venganza de Simeón y Leví sobre Siquem en
el capítulo anterior obligaba a Jacob a escapar rápidamente
de las inmediaciones de Siquem. Por otra
parte, si Jacob había huido de la casa de su padre
hasta Mesopotamia, en su vuelta no debía parar hasta
volver al punto de origen, que, según este capítulo,
no era otro que Mambré. Así pues, tiene que desplazarse
hacia el Sur, por lo que, en su camino, se
había de encontrar con Betel, donde se le había revelado
Yahvé, cuando huía hacia Mesopotamia (28,10-
22). Allí había erigido una estela y prometido que, si
volvía sano y salvo a casa de su padre, Yahvé sería su
Dios, la estela sería Casa de Dios, y le pagaría el diezmo
de todo. Al llegar allá, era el momento de cumplir
lo prometido. Así pues, a punto de concluirse el
ciclo Esaú-Jacob, y de pasar el protagonismo de Jacob
a José (cap. 37), se recogen las últimas tradiciones
acerca de Jacob, relacionadas con el itinerario de
Siquem a Betel y de Betel a Mambré.
Así se explica este capítulo, compuesto de fragmentos
diversos por naturaleza y origen. Podemos
distinguir las siguientes unidades:
1. Partida para Betel y erección de un altar allí:
w. 1-7.
2. Aparición de Dios a Jacob en Betel: cambio de
nombre y renovación de las promesas. Estela conmemorativa
e imposición de nombre al lugar: w. 9-15.
3. Lista de los hijos de Jacob: w. 22b-26.
4. Muerte y sepultura de Isaac: w. 27-29.
5. Anécdotas menores intercaladas:
a) Muerte y sepultura de la nodriza de Rebeca: v. 8.
b) Parto, muerte y sepultura de Raquel: w. 16-20.
c) Rubén se acuesta con la concubina de su
padre: w. 21-22a 1 .
1 Los w. 9-13.22b-29 pertenecen ciertamente a P; el v. 6 con
bastante seguridad. Algunos le atribuyen también 14 y 15, pero no
es probable. A J se le suele atribuir únicamente 21-22, por razón
del uso de «Israel» como nombre de Jacob (también podría ser
suyo el v. 8). Por la razón contraria, el uso de «Jacob» para designar
al patriarca, y de «Elohim» en vez de «Yahvé», habría que atribuir
el resto a E. Pero no es un criterio del todo seguro.
212 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
1-7. Partida para Betel y erección de un altar.
Varios detalles resultan extraños en esta perícopa:
1) El abandono de Siquem y su comarca no se
debe a la obligada huida tras la sarracina de
siquemitas a mano de los hijos de Jacob (cap. 34),
sino a una orden expresa de Dios. De la narración
antigua se nos ha conservado el v. 5: «Partieron, y he
aquí que un pánico divino cayó sobre las ciudades de
sus contornos; y no persiguieron a los hijos de Jacob».
2) La narración tiene muy presente el relato de
la aparición de Dios a Jacob en Betel, cuando huía
de su hermano (cap. 28): «al Dios que se te apareció
cuando huías de tu hermano Esaú» (v. 1); «al Dios
que me respondió el día de mi tribulación, y estuvo
conmigo en mi viaje» (v. 3); «porque allí se le había
aparecido Dios cuando huía de su hermano» (v. 7). No
obstante, lo que realiza Jacob se basa en la orden de
edificar un altar, recibida ahora (v. 1), y no en el voto
hecho entonces, que contenía tres compromisos: a)
«Yahvé será mi Dios»; b) «esta piedra que he erigido
como estela será Casa de Dios»; c) «de todo lo que
me dieres, te pagaré el diezmo» (28,20-22). La explicación
más obvia de esta anomalía es que el autor de
35,1-7 conocía el relato del cap. 28, pero que este
cap. 28 carecía aún de los w. 20-22, que también por
otras razones parecen posteriores.
3) Jacob, por su cuenta, sin que se lo haya mandado
Dios, ordena a su gente que retiren los dioses
extraños, se purifiquen y se muden de vestidos antes
de subir a Betel (v. 2). Pero luego se narra cómo se
ejecutó la primera parte de esa orden (v. 4), pero no
se dice nada de la segunda y tercera. ¿Será porque la
eliminación de los dioses extranjeros se tenía que
hacer en el mismo Siquem, mientras que la purificación
y cambio de vestidos debería ejecutarse después
de recorridos los 50 km que separan Siquem de
Betel?
4) En cambio, una parte de la orden de Dios no
fue cumplida. Dios le dice a Jacob: «Y reside allí», en
Betel. En el v. 16, sin contraorden de Dios, «partieron
de Betel». Habrá que suponer, o que entre la llegada
a Betel y la partida de allí discurrió bastante
tiempo, o que dos tradiciones diversas tenían diversas
ideas sobre las andanzas de Jacob.