Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Estamos ante una de las narraciones más extrañas
de nuestro Génesis y que más ha dado lugar a
variadas interpretaciones. Para entenderla y valorarla
tendremos que distinguir entre la tradición que
el Yahvista encontró y lo que él aportó para encajarla
dentro de su construcción.
Uno de los fenómenos que los antiguos sentían
necesidad de explicar era el de los «gigantes», no
aquellos hombres contemporáneos que podían destacar
algo del común por su estatura, sino aquellos de
la remota Antigüedad, de cuya corpulencia y hazañas
se contaba y no se acababa. ¿De dónde procedían
aquellos gigantones? De la unión carnal entre «hijos
de los dioses» e «hijas de los hombres», mujeres.
En las tradiciones de la conquista de Canaán por
los israelitas, se contaba que los exploradores de la
tierra se habían encontrado allí con algunos de esos
gigantes, los nefilim (Nm 13,33, ver Dt 2,10), de fuerza
hercúlea, a ios que se debían los grandes monumentos
megalíticos (Dt 3,11). El v. 4 identifica los
nefilim con esos grandes héroes, fruto de la unión de
los «hijos de Dios (o: de los dioses)» con las hijas de
los hombres.
Esto podía haber bastado a J si no hubiera tenido
intenciones más profundas que la de buscar explicación
al origen de los gigantes. Él rastreaba la explicación
de las grandes tragedias de la existencia
humana. Por eso rompió el relato tradicional con el
v. 3: «Ydijo Yahvé: "No permanecerá mi espíritu en el
hombre para siempre, porque es carne: serán sus días
120 años"». De ese modo la narración, además de
responder a la curiosidad del origen de los gigantes,
daba respuesta al problema de la brevedad de la vida
humana. Así, a una etiología cultural se sobrepone
una etiología existencial. No es extraña esa duplicidad
en J: cuando lleguemos al episodio de la torre de
Babel, veremos que allí se quiere explicar a la vez el
invento del ladrillo, la confusión de lenguas y dispersión
de los hombres, y el nombre de la ciudad de
Babel (11,1-9).
El v. 3, que el Yahvista intercala en la narración
primitiva, indica que había sucedido algo contrario
a la voluntad de Yahvé. Este mal no estuvo en que de
aquellas uniones nacieran hombres famosos y gigantes,
sino en las mismas uniones, las cuales, por algún
concepto, eran contrarias al plan de Dios. En el con­
texto de la historia primitiva de J tienen que ser
uniones pecaminosas, han de constituir una transgresión,
la cual, añadida a las anteriores, iba sumiendo
a la humanidad en una miseria cada vez mayor.
Pero ¿en qué consistió esa transgresión?
En un mito primitivo, anterior a nuestra narración,
se podría suponer que los hijos de los dioses,
dioses secundarios ellos también, al unirse con las
mujeres, habían intentado divinizar al hombre por la
mezcla de la sangre humana con la divina, lo que
traería como consecuencia la inmortalidad, privilegio
de dioses. Éstos tenían que poner coto a semejantes
pretensiones.
En la narración actual, y dentro del resto de Gn
1-11, el pecado tiene que estar en el intento de «ser
como dioses», es decir, en la negativa de aceptar
cualquier límite a su experiencia. Aquí «los hijos de
Dios» se describen con rasgos humanos. Como los
prepotentes de la tierra, «vieron lo hermosas que
eran, y tomaron para sí entre todas las que eligieron»,
sin límite alguno. Como el Faraón en Gn 12,10-20, o
como David en 2 Sm 11: es una mujer hermosa, luego
es para mí, que para eso soy el rey. Ya Lámec
había iniciado ese camino (Gn 4,19). ¡Qué lejos de la
monogamia proclamada en 2,24!
Yahvé interviene para poner las cosas en su punto.
Su decisión se expresa primero negativa y luego
positivamente:
- «No permanecerá mi espíritu en el hombre para
siempre». El espíritu de Yahvé fue insuflado al hombre,
que se convirtió así en ser viviente (Gn 2,7). Es
la fuerza vital; si Dios la retira, el hombre y los animales
mueren (Sal 104,29-30). Porque el hombre de
por sí es «carne», es decir, su condición es terrena y
caduca. Es una consideración similar a la de «Eres
polvo y al polvo has de volver» (3,19).
- «Serán sus días 120 años». Si tuviéramos esta
narración suelta, y no inserta en la historia de los
orígenes, en la que cada escena supone un paso adelante
sobre la anterior, la podríamos entender como
un doble de la escena del paraíso; aquí como allí se
trataría del mismo castigo de la muerte al hombre
que originariamente gozaba de inmortalidad, o por
tener acceso al árbol de la vida, o por poseer sin límite
de tiempo el espíritu de Dios. Pero, en el contexto
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