Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

8-12. Lo que se dice de Judá es un poema complejo,
que comprende dos coplas tribales propiamente
dichas, independientes entre sí (w. 8-9), y una
promesa de futuro (w. 10-12).
La primera copla se funda en la explicación del
nombre de «Yehudah», que se hace derivar de una
raíz que significa «alabar»: «Te alabarán tus hermanos»
2 . ¿Por qué? Porque «tu mano en la cerviz de tus
enemigos»: Judá es de proverbial valor: los enemigos
huyen ante él, pero él les echa mano. Quizás esto se
manifestó en alguna acción guerrera, del estilo de las
que se cuentan de esa tribu en Jue 1,1-19. Por ello,
«se postrarán ante ti los hijos de tu padre»: reconocerán
tu natural caudillaje.
En la segunda copla es un león joven, que vuelve
donde sus padres tras haber hecho presa, o como
un león o una leona adultos, que se acuestan y nadie
osa levantarlos. Es el animal más fuerte, más valiente
y más temido. Las hazañas pasadas hacen que
Judá pueda dormir tranquilo: nadie se atreve a
molestar su sueño. Con la misma imagen se describe
a Israel en los oráculos de Balaam (Nm 24,9).
10. Las alabanzas a Judá siguen ahora en forma
de promesa, o de anuncio, con algunas fórmulas
similares a las de los oráculos de Balaam. «No se
apartará el cetro de Judá, ni el bastón de mando de
entre tus piernas, hasta que venga aquel a quien pertenece
y a él le obedezcan los pueblos». Nuestra traducción
«aquel a quien pertenece» es muy discutible;
pero lo mismo ocurre con cualquiera otra. Parece
que se distinguen dos tiempos: a) un primero en que
Judá ejerce ya un dominio, significado en el cetro y
el bastón de mando; b) un segundo en el que llega
alguien cuyo dominio no se extiende sólo a sus hermanos,
sino que le obedecen los pueblos. Según
algunos, el primer tiempo es el de un cierto predominio
de Judá sobre las tribus (del cual no nos
consta históricamente) antes de la época estatal, y
el segundo comienza con la monarquía de David.
Otros creen que el primer tiempo comienza cuando
Judá con David asume el cetro de Israel, cetro que
mantendrá hasta que llegue el segundo tiempo: el del
2 También en 29,35 se relaciona «Judá» con el verbo «alabar»,
pero allí es la madre la que alaba a Yahvé por el hijo que le ha
dado.
300 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
gran descendiente de David, el Mesías. Ésa parece
ser la interpretación del redactor que insertó en el v.
1 aquellas palabras: «os anunciaré lo que os acontecerá
en los últimos días».
11-12. «Él ata a la vid su borriquillo y ala cepa el
pollino de su asna; lava en vino su vestido, y su manto
en sangre de racimos. Sus ojos brillan por el vino,
y sus dientes blanquean por la leche». Dejando otra
vez la idea de la realeza, se describe a Judá como un
labriego que va a su viña montado en su borrico, y
en la vendimia se empapa de vino por dentro y por
fuera: los ojos le brillan por el vino y le hermosean
el rostro, en el que destacan por su blancura los dientes,
blancos como la leche, porque los blanquea en
la leche de sus ovejas: es labriego y viñador, pero
también pastor. Es una descripción ideal del género
de vida de la tribu de Judá.
13. La copla sobre Zabulón es especialmente
difícil por lo inseguro de su texto y de su interpretación,
porque el territorio tribal que se describe no
coincide con el que en otros lugares se asigna a esta
tribu, y porque no se ve qué cualidad o acción de
Zabulón se quiere reflejar, y si es motivo de alabanza
o vituperio. En Jos 19,10-16 la tribu de Zabulón
limitaba por el este con Aser, lo que impedía que
Zabulón llegara hasta el Mediterráneo. Pero aquí se
dice que «habita en la ribera del mar», que no puede
ser otro que el Mediterráneo, «y va a bordo en los barcos,
y su espalda está encima de Sidón» («Sidón» puede
designar toda la costa fenicia). Pero los límites de
aquellas tribus norteñas nunca debieron de estar
bien definidos.
¿Serán simples datos geográficos? No parece eso
lo propio de ninguna copla tribal: algo se tiene que
alabar o reprochar. En el cántico de Débora se
reprende a Dan por no haber acudido a la guerra
quedándose en naves extranjeras y a los de Aser por
haber seguido tranquilos en los puertos fenicios, sin
duda trabajando como obreros portuarios o como
marinos (Jue 5,17). Es, pues, una acusación contra
Zabulón: él se gana su vida al margen de los problemas
de Israel.
14-15. Isacar es un burro fuerte, que ha encontrado
un lugar tranquilo donde tumbarse. Pero no es