Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

¡I
Abraham comienzan en hebreo por una serie de anacolutos,
indicio de que ha llegado a la dificultad
final: «Únicamente... si tú... ojalá... escúchame».
16-18. Realización de la compraventa. Abraham,
sin regateo alguno, toma de la palabra a Efrón,
le pesa y entrega los 400 siclos de plata corriente en
el mercado, teniendo por testigos a los hijos de Het.
Esa falta de regateo, que parece imprescindible en
un trato oriental, se debe interpretar como un rasgo
de nobleza, pero no por sí mismo, sino porque significa
la importancia que daba a que su difunta fuera
sepultada en un terreno de su propiedad. En el v.
17 se constata el hecho de la compraventa y se describe
la finca con sus linderos con una precisión propia
de una escritura de compraventa ante notario.
Entonces no se hizo escritura alguna, pero el hecho
era por sí mismo notorio y jurídicamente válido,
pues se hizo en la reunión de todo el concejo de vecinos
y de «todos los que entra(ba)n por la puerta», es
decir, de todos aquellos vecinos del lugar que tenían
acceso a la puerta en la que se celebraban las sesiones
(ver 34,24). No se especifica que el campo es
comprado exclusivamente como propiedad sepulcral,
lo cual quiere decir que Abraham podía usarlo
también para cualquier otro destino. Pero de hecho
él no lo quería para ninguna otra cosa.
19. Sepultura de Sara. Ahora ya por fin Abraham
puede enterrar a su difunta en la cueva del campo
que acaba de comprar.
20. El colofón lo pone este v. 20: la narración
muestra de qué manera lo que había sido un campo
y una cueva propiedad de los hititas pasó a ser propiedad
sepulcral de Abraham. Se recalca lo de «propiedad
sepulcral». Abraham no labró aquella tierra,
ni edificó allí una casa, ni plantó allí su tienda. Para
el autor sacerdotal aquella propiedad iba a servir de
sepulcro, y sólo de sepulcro, también para otros
patriarcas, hasta que Israel se posesionara de toda la
tierra prometida: allí fueron sepultados el mismo
Abraham (25,9), Isaac, Rebeca y Lía (49,30), y Jacob
(50,13).
Sentido. El relato quiere explicar cómo la cueva
se convirtió en sepulcro de los patriarcas; pero no es
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una simple etiología de un sepulcro. El relato tiene
su meta más adelante.
El texto no dice que Abraham pretendiera adquirir,
con la disculpa de poder enterrar a su difunta, un
trozo de aquella tierra, como si ello le diera derecho
a posesionarse más tarde de todo el país. Nadie tiene
derecho al todo porque posea la parte. Nunca se
aduce en textos posteriores la propiedad de Macpelá
como base jurídica o como punto de partida para las
reivindicaciones de Israel sobre la tierra prometida'.
Sólo se mantiene el derecho a sepultar allí a los
patriarcas. A lo más aquella pequeña propiedad
podía servir a quienes andaban por la tierra de
Canaán como inmigrantes (17,8; 28,4; 37,1; 47,9),
como de símbolo y primicia, quizás prenda, de la
posesión de la tierra prometida.
Si P se extiende tanto en una narración, que lo
hace pocas veces, es porque quiere apoyar en ella una
norma de conducta. El relato de la creación en el cap.
1 está pensado en función del descanso sabático. La
narración del diluvio conduce en P a la ley de la sangre.
El cap. 17 prescribe la circuncisión como signo
de la alianza. Gn 27,46-28,9 inculcará, con el ejemplo
del matrimonio de Jacob, el matrimonio con mujeres
de la misma raza. Ex 12-13 dará ocasión a las leyes
sobre la Pascua y los primogénitos. La parte P en el
relato del maná (Éx 16) orienta descaradamente la
atención hacia el descanso sabático.
¿A qué apunta Gn 23? Las palabras clave son
«propiedad sepulcral» y «enterrar a su difunta». La
compra de aquel terreno no supuso para Abraham
ningún cambio en su estilo de vida, que siguió siendo
el del pastor seminómada. No labró y sembró
aquel campo que era suyo. Tampoco se apoyó en la
propiedad de un terreno para reclamar derechos de
vecindad o ciudadanía. Él no quería el terreno sino
como propiedad sepulcral para enterrar a su difunta.
No le interesaba una propiedad por sí misma;
tampoco el simple hecho de enterrar a Sara, que lo
' Por eso, no se puede decir que la compra fuera una falta de
fe, como si Abraham quisiera asegurarse la posesión de la tierra
prometida por sus propios medios. El narrador no indica de ningún
modo que aquella acción de Abraham fuera vituperable, o
que Dios la tuviera que enderezar. Al contrario.