Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Los narradores bíblicos apenas disponían de
datos acerca de la historia de la humanidad en los
tiempos primitivos. Pero había una tradición
ampliamente difundida, al menos en toda el área del
Oriente Medio, con la que había que contar. Corrían
de ella diversas versiones, que coincidían en lo
fundamental: un diluvio había anegado toda la tierra
y había perecido toda la humanidad, pero se
había salvado un hombre. Los narradores politeístas
tenían a su disposición mil posibilidades de explicar
aquellos acontecimientos, recurriendo a las voluntades
encontradas de unos y otros dioses; los bíblicos
tenían que discurrir cómo aquel que se les presentaba
como un hecho indudable del remoto pasado
podía encajar en el marco de la historia de salvación,
sin conmover su idea del único Dios.
Ese intento lo acometieron los dos narradores
con los que nos hemos encontrado ya: primero el
Yahvista (J) y luego el Sacerdotal (P). Hasta ahora,
hemos visto cómo el Redactor final del Pentateuco
compuso su libro tomando alternativamente pasajes
de J y de P. Así el cap. 1 era de P, los caps. 2 al 4 eran
de J, el 5 de P, 6,1-4 de J. Pero, al ir a contar el diluvio,
se encontró con dos narraciones, de J y P, que
venían a narrar lo mismo, pero cada una a su modo
y con variantes que en algunos casos le parecieron
interesantes, como para no renunciar a ninguna de
ellas. Optó, pues, por tomar como base la narración
P, incrustando en ella las partes del relato J que le
parecieron valiosas. Así nosotros ahora encontramos
las dos narraciones entrecruzadas. Gracias a que el
Redactor no se esforzó en disimular los empalmes,
podemos todavía distinguirlas'.
Aunque narraciones de diluvios se encuentran en
casi todas las culturas primitivas, las que ofrecen los
más claros paralelos con las narraciones bíblicas son
las de la literatura babilónica, tanto en acádico como
en sumerio. El relato más clásico, muy cercano a los
relatos bíblicos, es el de la Tabla XI del Poema de
Gilgamesh.
Entre las narraciones babilónicas y las bíblicas
hay evidentes coincidencias: Un diluvio, en el que
1 Yahvista: 6,5-8; 7,l-5*.7-10*.12.16b.l7b.22-23; 8,2b.3a.6-
12.13b.20-22. Sacerdotal: 6,9-22; 7,6.11.13-16a.l7a.l8-21.24; 8,1-
2a.3b-5.13a.l4-19; 9,1-17.
uno solo se salva; Dios, o uno de los dioses, anuncia
al héroe la catástrofe para que se ponga a salvo y le
ordena construir un barco/arca; se introducen los
animales; mueren todos los vivientes; se detiene el
barco o el arca en un monte 2 ; se sueltan cuervos y
palomas; el sacrificio es de suave olor para Dios o
para los dioses; el héroe recibe la bendición de los
dioses o de Dios.
También hay grandes diferencias. Literariamente,
en el poema de Gilgamesh lo del diluvio forma
parte de una gran epopeya; en el Génesis es una
narración suelta; Gn 7-9 está escrito en prosa, mientras
que Gilgamesh tiene toda la grandeza de la poesía
épica; Gilgamesh es literatura más culta, el Génesis
más popular. Religiosamente, la Biblia da una
versión monoteísta, Gilgamesh politeísta: en Gilgamesh
la ruina de la humanidad ocurre por decisión
de los dioses, la salvación de un hombre por traición
del dios Ea a los demás; en el Génesis todo parte del
único Dios, tanto la decisión de castigar a todos
como la de salvar a uno. En Gilgamesh no se aduce
ningún motivo razonable para el diluvio: «Hacer un
diluvio enardecía el corazón de los grandes dioses».
Los dioses decretan el diluvio por capricho y a la
ligera, sin pensar en las consecuencias; luego se arrepienten
y se echan en cara unos a otros la decisión.
En cambio en el Génesis la humanidad perece por su
corrupción y Noé se salva por su justicia. Pero quizás
no debemos insistir en este punto ya que, en un
fragmento sumerio, el héroe se salva por su piedad.
En el mismo poema de Gilgamesh parece que la actitud
de Ea se debe a que considera improcedente un
castigo indiscriminado. Los dioses tiemblan ante el
diluvio, como perros; y acuden como moscas al olor
del sacrificio.
Es evidente que los relatos bíblicos del diluvio
conocían alguna o varias de las versiones babilónicas,
que son anteriores. Pero la historia tradicional
hubo de ser sometida a una severa decantación yahvística,
en parte ya en la misma tradición oral israelita,
en parte de la mano de los escritores J y P.
2 Ararat probablemente se situaba en la actual Armenia, en
asirio Urartu, región bañada por el río Araxes; o un poco más al
norte, en el Cáucaso. Ver 2 Re 19,37 = Is 37,38 = Tob 1,21.
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