Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

2. Moisés, ¿autor del Pentateuco?
Esta obra, como casi todas las del Antiguo Testamento,
es anónima; pero la tradición le buscó un
autor. La elección en este caso era fácil. En el Génesis
todavía no, pero a partir de la siguiente parte de
la obra, el Éxodo, todo lo llena la figura de Moisés,
al cual se le atribuye, entre otros decisivos papeles,
el de mediador y promulgador de todas las leyes. De
ahí que en los libros tardíos del Antiguo Testamento
(Mal 3,22; 2 Cr 23,18; Esd 3,2; Neh 8,1; Dn 9,11; Bar
2,2) se empezara a hablar de «la Ley de Moisés». Un
paso más, y se atribuyó todo el libro de la Ley a Moisés.
Ésta fue la creencia de todo el judaismo, de la
que da abundante testimonio también el Nuevo Testamento
(ver sobre todo Me 12,26; también Jn 1,45;
5,46-47; Le 24,27). Luego ya, siglo tras siglo, la paternidad
mosaica del Pentateuco iba a ser un axioma
entre judíos y cristianos. Sólo algún atrevido autor
medieval osó poner en duda que Moisés fuera el
narrador de su propia muerte en Dt 34.
En el siglo XVII asomaron los primeros intentos
de rechazo de la tesis tradicional (Spinoza); en el
XVIII se aplicaron a la cuestión los métodos de una
incipiente crítica literaria, que abrieron las primeras
grietas en la obra, hasta entonces considerada
monolítica, del Pentateuco.
Por fin, en el siglo XIX, se impuso entre la crítica
independiente la llamada «teoría documentaría»,
que disecciona el Pentateuco en cuatro o cinco documentos
o fuentes, todos ellos posteriores a Moisés.
Esta teoría fue sintetizada en su forma clásica por
Julius von Wellhausen (1844-1918). Los innumerables
estudios posteriores han retocado y pulido la
teoría, pero sin alterarla en sus puntos fundamentales.
Sólo en los últimos decenios algunos autores la
han rechazado de plano y han propuesto otros
modos de entender la formación del Pentateuco.
Pero yo sigo creyendo que la «teoría documentaría»
es hoy por hoy la que más nos puede facilitar la lectura
del Pentateuco, y sobre todo de su primer libro,
el que ahora nos interesa: el Génesis.
3. La «teoría documentaría» simplificada
a) En los orígenes de Israel (épocas de Moisés,
10 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
Jueces, comienzos de la monarquía) existían sólo
restos de mitos, recuerdos sobre el origen de la cultura,
nombres de personajes famosos, tradiciones
orales de las tribus, relatos más o menos edificantes,
algunos breves poemas.
b) El Yahvista (J). Un «sabio» israelita se atreve
a escribir, con esos materiales, una historia de Yahvé
con Israel, un relato del designio salvador de Dios,
desde la creación del hombre y el primer pecado hasta
el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham.
Se suele colocar a este sabio en la corte de
Salomón (970P-931 ? a.C). Pero no pasa nada porque
se retrase la composición de esta obra hasta algún
siglo después. Y no debemos excluir que fuera retocada
y ampliada a lo largo de varias generaciones.
Este autor se caracteriza por:
- La gracia y el colorido de su narración.
- Su despreocupación al contar las cosas al natural,
sin escrúpulos de moralista. (Lo comprobaremos
al leer las historias de Gn 12,10-20 y 16,lb-14.)
- Su preocupación por los más profundos problemas
del hombre (sobre todo en la «historia primitiva»:
Gn2-4; 11,1-9).
- Su penetración en la psicología de la persona
humana, en particular de la mujer.
- Su idea de Yahvé como Dios universal, pero tan
cercano al hombre que puede ser descrito con rasgos
crudamente antropomórficos.
- Llama a ese Dios único, desde el principio,
«Yahvé».
- Recoge las tradiciones tal como corrían en Judá.
Es un autor anónimo. Porque llama a Dios «Yahvé»
desde el principio, se le ha puesto el nombre de
el «Yahvista», que abreviamos con la sigla/.
Dos observaciones: 1) Hay autores que apartan
algunos textos, de los que mayoritariamente se atribuyen
al Yahvista, en favor de otra fuente antigua, a
la que cada uno denomina con una sigla propia.
Ejemplos: Gn 4,17-24; Éx 4,24-26. Pero la mayoría
de los autores piensa que se trata de textos que no