Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

cuentra solo: por tanto, o él no ha cruzado el vado o
lo ha vuelto a cruzar en sentido contrario, no sabemos
por qué ni para qué. El v. 24a ha querido resolver
este problema: no es que Jacob tomara a sus
mujeres, siervas e hijos y cruzara el Yabboq, sino que
les hizo pasar el río: él no pasó.
Resuelta esa dificultad, queda otra. Tanto en el v.
14 (J) como en el 22b (E), «Jacobpasó la noche allí»,
o «en el campamento», lo que suele significar que la
pasó durmiendo. Pero en este relato no la pasó durmiendo.
Se ha de entender que las narraciones sobre
el encuentro de Jacob con Esaú y sobre el encuentro
con Dios en el Yabboq son de origen diverso y fueron
buenamente empalmadas sin lograr un ajuste
perfecto. No dice el texto si cruzó el Yabboq de norte
a sur o viceversa. Caben ambas cosas, porque,
aunque en el conjunto del viaje tenía que venir de
norte a sur, es posible que hubiera cruzado antes el
río por más arriba, y viniera ahora siguiendo su curso
por la izquierda, para cruzarlo hacia el norte en
las proximidades del Jordán.
25. Es esencial que esté Jacob solo, para que no
pueda esperar ninguna ayuda exterior. Luchaba con
él un hombre, un quídam. Tres rasgos caracterizan
esta lucha: 1) Es un ataque por sorpresa, como el de
un ladrón o un asesino; no es un duelo pactado; 2)
El atacante no quiere ser sorprendido, ni que se
conozca su identidad, por lo que ha de consumar su
asalto antes del amanecer.
Esos mismos rasgos cuadran a un demonio enemigo
o a un espíritu adverso en las religiones animistas.
El paralelo más próximo dentro del Antiguo
Testamento es Ex 4,24-26, donde un atacante malintencionado,
que secundariamente se identifica con
Yahvé, acomete a Moisés por la noche durante un
viaje por el desierto. Allí se dice paladinamente que
«quiso darle muerte», cosa que aquí no está clara.
También allí «le soltó» y también hubo una imposición
de nombre.
« Un hombre estuvo luchando con él hasta rayar el
alba» (v. 25), se corresponde con «Suéltame, que ha
rayado el alba» (v. 27). El atacante se había fijado
como límite de su ataque el rayar el alba. Consume
su tiempo sin haber alcanzado su objetivo. Quiere
escapar, pero Jacob lo tiene sujeto. Y le pone una
condición para soltarlo: que antes le bendiga.
Pero en medio se introducen dos frases:
1) «Viendo [el agresor] que no le podía [a Jacob],
le tocó [a Jacob] la articulación de la cadera» (la cavidad
de la pelvis en la que se aloja la cabeza del
fémur).
2) «De modo que se dislocó la articulación de la
cadera de Jacob, mientras luchaba con aquél».
Este versículo crea problemas. Si se le dislocó el
fémur a Jacob, hubo de ser porque su agresor no le
tocó simplemente en la cadera, sino que, o bien se la
golpeó o bien hizo presa en ella hasta dislocársela.
Pero se duda si el verbo «tocar» puede tener ese sentido.
Por otra parte, si en ese momento Jacob quedó
tan impedido de continuar la lucha, no se comprende
la situación de superioridad de Jacob, manifestada
en que el desconocido pide que lo suelte, y Jacob
no se lo concede si antes no le bendice.
De ahí que algunos consideren el v. 26b como
una añadidura posterior, con lo que el v. 26a empalmaría
directamente con el v. 27. En tal caso se mantendría
el sentido normal de «tocar» la cadera, lo que
tendría alguna virtud mágica (no documentada) de
detener el combate. Pero aun en ese caso ofrece dificultad
el que, aun detenido el combate, Jacob siga
haciendo presa en su adversario, que se ve obligado
a pedirle que le suelte.
Es posible que el v. 26b sea de otra mano, también
primitiva o posterior. Pero también cabe que
«tocar» tenga sentido de «golpear» (ver 1 Sm 6,9; Am
9,5; Ps 104,32; Job 1,11; 2,5); y que Jacob, aun disminuido
físicamente, conservara arrestos para sujetar
con sus brazos al desconocido agresor.
27. «Suéltame, que ha rayado el alba». Es alguien
poderoso sólo de noche. Así dice Júpiter en Plauto 2 :
«Cur me tenes? Tempus est: exire ex urbe priusquam
lucescat voló» («¿Por qué me sujetas? Es hora ya:
quiero salir de la ciudad antes de que amanezca»).
Ha de suspenderse la lucha. Pero Jacob no está apre-
2 Plauto, Amphitr. 532 s.
PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS 201