Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

da y otra». Y mandó al primero: «Cuando te encuentres con mi hermano Esaú y te
pregunte: "¿De quién eres y adonde vas, y para quién son esas cosas que llevas por
delante", dirás: "De tu siervo Jacob; es un regalo enviado para mi señor, para Esaú.
Mira, él mismo viene detrás de nosotros"».
Igualmente mandó al segundo, y al tercero y a todos los que iban tras las manadas
diciendo: «En estos términos hablaréis a Esaú cuando os encontréis con él.
Diréis: "Mira, tu siervo Jacob viene detrás de nosotros"». Pues se decía: «Lo aplacaré
con el regalo que va por delante de mí; después podré ver su rostro, tras de lo
cual me entrevistaré con él; tal vez levantará él mi rostro». Mandó, pues, el regalo
por delante, y él pernoctó aquella noche en el campamento.
El capítulo comienza y termina con dos apariciones
celestiales a Jacob: la primera, en cuanto
Jacob se pone en camino una vez separado de Labán
(v. 2-3); la segunda, en el momento anterior al
encuentro con su hermano Esaú (w. 23-33). Entre
las dos apariciones se cuentan las precauciones con
que Jacob preparó su reencuentro con el hermano,
después de veinte años de separación, al final de los
cuales volvía a ser de actualidad la fechoría por la
que entre Rebeca y Jacob le habían arrebatado a
Esaú la bendición paterna.
Es normal atribuir los w. 1-3 al Elohísta: dice
que le salieron al encuentro «ángeles de Elohim». Y
exclamó: «Éste es el campamento de Elohim».
En los preparativos suelen verse dos manos: la de
J en los w. 4-14a, la de E en los w. 14b-22. Según J,
Jacob envía una embajada a Esaú, notificándole
cómo se ha enriquecido en casa de Labán, y esperando
hallar gracia a sus ojos. Los mensajeros vuelven
diciendo que el mismo Esaú viene a su encuentro,
pero acompañado de 400 hombres, lo que hace
temblar a Jacob. Entonces divide a su gente y su
ganado en dos campamentos, para que, si Esaú ataca
a uno, se salve el otro. Hace una oración a Yahvé.
Y espera la llegada de su hermano pernoctando allí
(según el v. 23 sería junto al río Yabboq).
En la parte atribuida a E, la estrategia fue distinta.
Jacob envió por delante un espléndido regalo,
con el encargo de que dijeran a Esaú que era un
regalo de Jacob y que él venía por detrás. Pero detrás
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no iba Jacob, sino otro regalo igual, con el mismo
mensaje. Pero tampoco tras el segundo regalo iba
Jacob, sino un tercer regalo. Sólo entonces se presentaría
el mismo Jacob.
Estas dos estrategias pueden ser entendidas
como sucesivas y cumulativas, en cuyo caso no es
preciso pensar en varias fuentes. Eso haría suponer
que Esaú no llegó a encontrarse con Jacob ni el mismo
día en que volvieron los emisarios, ni en todo el
día siguiente, sino al otro. Y no parecen estrategias
fácilmente acumulables. Mejor, pues, entender que
una es de J y la otra de E.
El encuentro de Jacob con Dios en el Yabboq es
mucho más complejo. Lo dejamos para luego.
2-3. En el camino hacia Canaán Jacob tenía que
pasar por un lugar llamado Majanáyim que sonaba
a «Dos campamentos», situado cerca del Yabboq, ya
próximo a su desembocadura en el Jordán. Allí pondrá
siglos después su corte Isbaal, el hijo de Saúl (2
Sm 2,8-9); allí será derrotado el ejército de Absalón
(2 Sm 17,24-27). Fue capital de distrito bajo Salomón
(1 Re 4,14). Sin duda allí habría algún santuario,
que tendría su correspondiente leyenda fundacional,
la cual hacía derivar el santuario y el nombre
de Majanáyim de la aparición de unos «ángeles de
Dios», interpretados como «campamento» de Dios
(ver Jos 5,13-15). Esa leyenda es atribuida aquí a
Jacob, aprovechando su paso. Así se pone un sello de
religión a unas andanzas que por lo demás eran
totalmente profanas.