Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

La madre y el hijo compiten en sagacidad y previsión.
Todo lo dejaron perfectamente planeado: las
pieles por el cuello y los brazos, los vestidos de Esaú.
Pero, como suele suceder, se olvidaron de un detalle,
que puso en peligro la operación: Jacob tenía que
haber imitado mejor la voz de su hermano Esaú.
«Sobre mí tu maldición»: es una fórmula para
cargar sobre sí con toda la responsabilidad y con
todo el castigo si el plan falla. Rebeca corre con
todos los riesgos, incluso el de la maldición por su
esposo. Recordemos aquel «Su sangre sobre nosotros
y sobre nuestros hijos» (Mt 27,25; ver 2 Sm
1,16; 3,29; Hch 5,28; 18,6).
Como iba a ser una gran fiesta, había que vestirse
las ropas de fiesta. La madre guardaba las ropas
de Esaú, porque éste seguía viviendo en casa y todavía
no se había casado. Por lo mismo, no había ningún
problema en que el cazador pudiera ofrecer a su
padre, con la caza, pan y vino. No se pinta una sociedad
de pastores nómadas, sino más bien de sedentarios.
Rebeca lleva toda la iniciativa. ¿Por qué lo hace?
La respuesta está en 25,28: Rebeca amaba a Jacob.
Aunque no lo dijera 25,28, los hechos del cap. 27 lo
estarían proclamando.
En la respuesta de Jacob queda un indicio de la
religión de los padres: «Yahvé, tu Dios»: Yahvé es el
«Dios del padre».
27-29. Las primeras palabras de la bendición son
un arranque espontáneo ante el perfume de las ropas
de su hijo Esaú: «El aroma de mi hijo como el aroma
de un campo que ha bendecido Yahvé». El vidente
Balaam tomará pie de su visión de las tiendas del
campamento de Israel, para comenzar: «Qué hermosas
son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, Israel»
(Nm 24,5). A Jacob se le anuncia el aroma de las mieses
y de las viñas en sazón. La precaución de Rebeca
de vestir a Jacob con las ropas de Esaú ha logrado
más de lo que pretendía: ha confirmado a Isaac
de que aquél era Esaú, y le ha inspirado la euforia
conveniente para una bendición desmedida.
A continuación, traduce Isaac a términos propios
lo que acababa de anunciar en metáforas. «El rocío
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del cielo y la grosura de la tierra» (ver Dt 33,13). «El
rocío del cielo», del que depende la cosecha. La «grosura
o enjundia de la tierra»: la tierra profunda, gruesa,
y por tanto fértil, por oposición a la tierra delgada,
sin fondo, y por lo mismo poco o nada productiva.
Una buena tierra, regada por el rocío del cielo, es
una bendición de Dios (ver Dt 33,28).
La bendición del v. 29 prescinde ya de la impresión
causada por el aroma de los vestidos y se acomoda
a una fórmula de bendición estereotipada y
por lo mismo menos ajustada al contexto. El que es
bendecido ya no es una persona particular, sino el
representante de un pueblo, al cual se han de someter
las naciones vecinas, y que ha de ser señor de los
pueblos hermanos. (Aunque en este caso no tenga
más que un hermano). Se anuncia la rivalidad entre
pueblos o tribus vecinas, que aquí son Israel y Edom:
Israel prevalecerá sobre Edom.
«Quien te maldijere, sea maldito, y quien te bendijere,
sea bendito». La idea estaba ya en las bendiciones
a Abraham (12,3); la fórmula casi idéntica se
repite en la bendición de Balaam a Israel (Nm
24,9b). Si alguien te maldice, se volverá contra él la
maldición; si alguien te bendice, se volverá sobre él
la bendición.
30-40. La escena entre Esaú e Isaac es dramática.
Esaú vuelve feliz con su caza, le prepara el guiso
a su padre, y se lo presenta «para que me bendiga tu
alma». Va a ser el momento culminante de su vida.
Representémonos la sorpresa de Isaac, al escuchar
de nuevo las mismas palabras que ha escuchado
antes: «Levántese mi padre y coma de la caza de su
hijo, para que me bendiga tu alma». «Yo soy tu hijo,
tu primogénito, Esaú». Isaac se tiembla entero al percatarse
de que ha dejado sin bendición a su querido
Esaú, para dársela a otro (en ese primer momento
parece que no se da cuenta a quién; en el momento
siguiente, sí). La bendición ha sido tal que, habiéndole
dado todo a uno, no le ha quedado nada para el
otro; habiendo hecho a uno señor de su hermano, al
otro no lo puede hacer más que esclavo. Esaú, que
no conoce los términos de la bendición anterior, lanza
un alarido y suplica: «Bendíceme también a mí,
padre mío». Replica Isaac: «Ha venido con engaño tu
hermano y se ha llevado tu bendición». La continua-