Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

como cualquier otra que narre la historia posterior:
es una narración simbólica, que, hablando de los orígenes,
quiere describir y explicar la existencia humana
de siempre. Adán aquí es padre y representante
de todos los adamitas. Por su pecado se explica la
situación de toda la humanidad; pero en su conducta
podemos vernos reflejados todos sus hijos.
Esos materiales usados, que no habían sido
fabricados en Israel, sino que llevaban la marca de
fábrica de pueblos politeístas, tenían que ser puestos
al servicio de una idea totalmente israelita: Yahvé-
Dios es absolutamente bueno; por consiguiente, no
pueden atribuírsele los males que aquejan a la
humanidad. Él no quería a la humanidad así. Fue el
mismo hombre, una vez creado, el que hizo inviable
el plan primero de Dios. Así pues, la idea de J es
explicar el origen del mal haciendo culpable al hombre
para dejar a Dios exento de toda culpa. Como ese
mal afecta a toda la humanidad, no sólo a Israel,
puso la culpa en aquella primera pareja de la que,
según las ideas de su tiempo, procedía toda la
humanidad. Así J, tan aficionado a las etiologías, da
forma aquí a su más profunda narración etiológica,
en la que no se trata ya del origen de algún invento
cultural o del nombre de un lugar, sino del mismo
origen del mal.
No era fácil levantar un edificio de una línea tan
israelita con materiales tan diversos y labrados para
servir a otras ideas. Pero él se las arregló, quitándoles
en cuanto era posible su marchamo politeísta,
troceándolos y usando sólo los que le iban bien,
tallándolos para que encajaran uno con otro, rellenando
los espacios con piezas de su propia invención,
creadas a imitación de las tradicionales.
Así resultó una estructura que, vista de lejos,
parece perfecta; pero, de cerca, muestra inevitables
desajustes entre unas piezas y otras. No nos sorprenderemos
de encontrar algunas incoherencias, o
algunas frases que suenan duro a nuestros oídos.
En líneas generales, el autor quiso contarnos dos
cosas. La primera, cómo fue creado el hombre por
Dios; la segunda, cómo el hombre se buscó la ruina
desobedeciendo a Dios. Podía haber contado primero
la creación del hombre y la mujer, y luego su caída,
porque seguramente en los mitos se contaban
3 2 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
por separado. Pero él quiso sentar ya en la narración
del cap. 2 los precedentes necesarios para la historia
del pecado y de su castigo en el cap. 3: el hombre en
el jardín, el árbol de la ciencia del bien y del mal; el
árbol de la vida; el precepto de no comer del árbol.
4b-7. La situación primitiva. Gramaticalmente,
cabría puntuar estos versículos de forma que la apódosis
de 4b se encuentre ya en el v. 5: «El día en que
hizo Yahvé Dios tierra y cielos, no había aún en la tierra
arbusto alguno del campo...». Pero parece mas
correcto entender que los w. 5 y 6 son un paréntesis,
y que la apódosis de 4b está en el v. 7: «El día en que
hizo Yahvé Dios tierra y cielos, (...) formó Yahvé Dios
al hombre con polvo del suelo...». Es igual para el sentido.
Tampoco se puede pedir demasiado rigor sintáctico,
dado que 4b es un empalme redaccional con
el relato de 1,1-2,4a.
¿Por qué dice que fue «YahvéElohim» el que creó
cielos y tierra? El narrador sacerdotal en 1,1-2,4a
decía «Elohim»; del autor J esperaríamos que dijera
«Yahvé». En este capítulo, y sólo en él, se dice «Yahvé
Elohim»: era una denominación desusada 1 . Sin
duda fue un redactor el que, para evitar al lector el
choque entre el «Elohim» del capítulo primero y el
«Yahvé» del segundo y tercero, dijo «Yahvé Elohim»,
para significar que se trataba del mismo Dios.
5-6. Así estaba la tierra antes de la creación del
hombre: «No había un solo arbusto, ni una hierba en
el campo». Lo que se explica por dos razones: a)
«Dios no había llovido sobre la tierra»; b) faltaba también
«el hombre (adam) que cultivara la tierra (adamah)».
Esa tierra habitable que nosotros conocemos
no existía aún: era un puro desierto. Ni había vegetación
en los montes y tierras sin cultivar, ni plantas en
terrenos de cultivo. La falta de lluvia hacía imposible
la vegetación selvática; y sin el hombre era imposible
la labranza. El juego de palabras entre adam y
adamah indica que el hombre y el campo están
hechos el uno para el otro. La lluvia es concebida
como un don directo e inmediato de Dios: Yahvé
Dios no había llovido.
También los mitos babilónicos que relatan los
' Se encuentra también en Ex 9,30, probablemente por errata