Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

22-23. Es P el que enumera los hijos de Sem: Elam es
la gran nación de ese nombre, al este de Mesopotamia.
Asur es Asiria. Arpaksad es desconocido; puede ser Babilonia,
que no debería faltar en esta lista. Lud no puede ser
la Lidia de Asia Menor, que queda demasiado lejos de las
otras regiones del grupo; no podemos decir más. Aram es
un grupo de pueblos muy extendido en Siria y Mesopotamia.
El arameo, lengua semítica como el hebreo, se convirtió,
a raíz del destierro de Babilonia, en la lengua vulgar
del pueblo judío. En cuanto a los nombres de los hijos
de Aram, mejor es renunciar a toda identiñcación.
24-29. El redactor final recoge una noticia de J
sobre los descendientes de ese desconocido Arpaksad
(que en la genealogía de 11,10-26 es el único hijo
de Sem que interesa, porque él es el antepasado de
Abraham): Éste engendró a Sélaj, Sélaj a Heber,
Heber a Péleg y a Yoqtán, Yoqtán a trece hijos: son
tantos que el autor cree necesario reafirmar que
«todos éstos son hijos de Yoqtán». Todos son nombres
de persona, por lo que es inútil cualquier intento de
identificarlos con pueblos o lugares conocidos. Se
suele hacer una excepción con Heber, al que algunos
quieren identificar con los jabirú, o con los «hebreos»,
nombre con que los otros pueblos designaban
a los israelitas. En todo caso, así lo debió de
entender el autor de una de las añadiduras del v. 21:
«padre de todos los hijos de Heber».
A propósito de Péleg, J muestra su afición a las
etimologías: Péleg fue llamado así porque «en sus días se
dividió (niptgáh) la tierra», es decir, se repartió la tierra
entre los hombres.
Yoqtán no es mencionado en la genealogía P de Sem,
en 11,10-17. Parece ser el Yoqshán que figura en 25,2-3
como hijo de Abraham y Queturá: tanto allí como aquí es
padre de tribus arábigas; la localización de cada tribu dentro
del área es casi siempre incierta. Jazarmauet corresponde
a Hadramaut, en el Yemen. Sebá puede equivaler a
toda Arabia, pero se sitúa con probabilidad al sur de esa
península. Ofir y Havilá son países famosos como tierras
del oro: se pueden situar a cualquiera de las orillas del Mar
Rojo. Mejor es renunciar a la identificación del resto de los
nombres.
30. «Sus lugares de residencia fueron desde Mesa
llegando a Sefar en la Montaña oriental». Ninguno de
los tres nombres de lugar nos es conocido.
31-32. Con estos dos versículos vuelve el Redactor
final al resumen de P: «Éstos son los hijos de
Sem...». Lo mismo que en los w. 5 y 20.
Con el v. 32 ponía P fin a la tabla de los pueblos.
«Éstas son las estirpes de los hijos de Noé...». Cuando
dice «Partiendo de éstos» parece referirse a los tres
hijos de Noé. Es como una vuelta atrás, a lo dicho en
9,19: «Estos tres fueron los hijos de Noé, y a partir de
ellos se pobló toda la tierra».
Sentido. ¿Qué podía importar esta mapa etnográfico
para el desarrollo de nuestra historia? Y
sobre todo, ¿qué nos puede importar a nosotros? No
nos vale como visión panorámica del mundo: cualquier
antropólogo o historiador moderno sabría
distribuir mejor las naciones según sus razas, lenguas
y geografía.
La intención del narrador J debió de ser explicar
el origen de la situación de su mundo conocido, con
las particularidades de cada pueblo o región. A esa
intención se sobrepuso después la definitiva de P y
del redactor final. Dios había bendecido a la humanidad
en el momento de su creación (1,28). Ni el
desastre del diluvio ni los pecados que lo motivaron
fueron bastantes para que Dios retirara o limitara su
bendición a la humanidad. «Dios bendijo a Noé y a
sus hijos y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos y
llenad la tierra"» (9,1). El cap. 10 es la muestra de la
realización de esa bendición. Aunque Dios ha elegido
a un pueblo para realizar por él la obra de salvación,
su bendición se extiende sin discriminación
alguna a toda la tierra y toda la humanidad. Todos
los hombres pertenecemos a una misma humanidad
creada y bendecida por Dios. Ésta es una enseñanza
siempre actual, porque tenemos la tendencia a considerar
a todo pueblo distinto del nuestro como bárbaro,
salvaje y enemigo. Por eso Israel, al sentirse
elegido de Dios, había de entender que su elección
tenía una significación positiva para todos los pueblos,
como quedará bien claro en la promesa que
Dios hará a Abraham en Gn 12,3.
Pero no debemos pasar por alto que este cap. 10
se debe leer en relación con la genealogía de 11,10-
27. El cap. 10 nos invita a ampliar el campo de nuestra
visión, a contemplar el árbol en todas sus
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