Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Manases, o no habría cruzado los brazos. Por eso no
cambió la posición de éstos cuando se lo advirtió
José.
10b-12. Aunque el contacto corporal pertenece
al rito de bendición, aquí Jacob lo ejecuta al margen
de todo ritualismo, dejándose llevar de la emoción:
los besa y los abraza. Dios le ha concedido al abuelo
una propina de dicha: no pensaba ya volver a ver
a José, y resulta que no sólo lo ve a él sino también
a sus hijos. Es una continuación de la historia de
José (45,26-28). Tanto el padre como el hijo ven en
estos hechos la acción de Dios.
Aquí esperaríamos unas palabras de bendición.
Pero la escena termina abruptamente, diciendo que
«José los sacó de entre las rodillas de él y se postró ante
él rostro en tierra». Parece ser que José retira a sus
hijos del regazo del abuelo y se retira él mismo con
una profunda reverencia. Así pues, hay que suponer
que Jacob había bendecido ya a los hijos de José. No
parece imposible que los dos hijos se hubieran subido
al lecho y se hubieran sentado entre las rodillas
del abuelo, incorporado en la cama, aunque fuera un
anciano enfermo. Seguramente el narrador piensa
que los hijos de José eran todavía pequeños. En la
despedida de José no hay por qué ver el agradecimiento
al padre por la bendición, y el asentimiento
a la sentencia del padre, que ha atribuido aquella
dicha a Dios. José retira a sus hijos y se va porque ya
ha conseguido lo que quería; y se va con la reverencia
que debe un hijo a su padre.
Sigue chocando que no haya unas palabras de
bendición. La explicación puede estar en que a la
escena siguiente no le faltan esas palabras, pero sí le
falta la introducción. Puede ser que un redactor juntara
dos escenas paralelas cercenando la conclusión
de la primera parte y el comienzo de la segunda. En
su idea, la bendición esperada en la escena primera
es la que se da en la segunda.
13-14.17-20. Aquí no se trata ya, como en la
escena precedente, de la bendición indiscriminada
de los dos hermanos, sino de fundar la preeminencia
de Efraím en la bendición preferente de Jacob. Se
da por supuesto, de la escena anterior, que los hijos
de José han sido ya presentados a su abuelo, y que
éste está dispuesto a bendecirlos. Otra vez se dice
que «los acercó». Si leemos el texto actual, habremos
de entender que primeramente los hijos de José estaban
entre las rodillas de Jacob; José los retiró de allí
y, para que recibieran la bendición del abuelo, se los
acercó uno por cada lado. El gesto de bendición, el
contacto físico, consiste en la imposición de manos.
Es la primera vez que la bendición se hace por imposición
de manos, que es un rito frecuente en el culto
con otros significados.
Haciendo adelantar a Efraím por la derecha y a
Manases por la izquierda, Jacob no tiene más que
extender sus manos hacia delante e impondrá su
derecha sobre el primogénito Manases y su izquierda
sobre Efraím. Se dice que lo hizo para orientar a
Jacob, que ya no ve bien, según 10a. Pero Jacob ve
demasiado bien. José ha colocado debidamente a
sus hijos para indicar a su padre cuál era el primogénito.
Pero Jacob tenía ya premeditada una astuta
jugada, por la que iba a imponer su derecha sobre
Efraím: simplemente, cruzando los brazos.
15-16. La historia sigue en el v. 17, donde José
protesta de la acción de su padre y le advierte que
debe imponer la diestra sobre Manases, y le dice
expresamente que él es el primogénito. Pero un
autor posterior creyó que aquí debía Jacob acompañar
su gesto con las correspondientes palabras de
bendición y las tomó de donde pudo, aunque no cuadraran
perfectamente con la circunstancia. Ya la
introducción «Y bendijo a José y dijo» es inadecuada:
debería decir: «Y los bendijo». Es posible que el
intercalador tuviera delante un texto en el que Jacob
bendecía primero a su hijo. Pero el texto de la bendición
se refiere a los muchachos, no a su padre. Y
es una bendición indiscriminada a los dos, lo que no
da ningún sentido al gesto de imposición de las
manos cruzadas.
Primero invoca la bendición de Dios sobre aquellos
muchachos. Al invocar a Dios, se recrea en
recordar la presencia de ese Dios en la vida de sus
padres y en la de él mismo. Es el Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob (como Éx 3,6).
1) «El Dios en cuya presencia anduvieron mis
padres Abraham e Isaac», según el precepto dado a
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