Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

on dos maravillas nuevas hasta ahora. Las plantas
no se mueven ni sienten, por lo que no son vivientes
propiamente dichos, no son nefesh jayyah 18 . Las aves
y los peces sí lo son; es la primera aparición de la
vida. Dios en ese momento creó una cosa enteramente
nueva, por lo que el autor vuelve a emplear el
verbo bara: es una maravilla que sólo Dios puede realizar.
La otra maravilla es la de que estos vivientes tienen
además el poder casi divino de transmitir la vida
que han recibido. El autor cuenta esta segunda maravilla
aparte: los animales no tienen ese poder por sí
mismos: es consecuencia de la bendición que Dios
pronuncia sobre ellos, diciendo: «Sed fecundos...» 19 .
Entre los habitantes del mar se mencionan en
primer lugar los tanninim, que en las mitologías eran
dragones semidivinos; aquí son sólo grandes bestias,
como cetáceos o cocodrilos (ver Sal 104,26; Job
40,15-32; 41), creados a la vez, con la misma palabra
y con la misma facilidad, que los pececillos. No le
interesa al autor ninguna otra distinción entre los
animales que pueblan el mar: son grandes o pequeños.
También estas criaturas son buenas y útiles al
hombre: «Yvio Dios que era bueno» 20 .
18 Nefesh jayyah puede designar o a los animales en su conjunto,
o al conjunto de hombres y animales como seres vivos, o
aquello por lo que los animales y los hombres son seres vivos: el
aliento vital o alma.
"El narrador sacerdotal da mucha importancia a la fecundidad:
ésta se promete luego al hombre (Gn 1,28), a los animales a
la salida del arca (8,17), a Noé y sus hijos (9,1), a Jacob (28,3;
35,11, promesa que se dice cumplida 47,27, y es recordada 48,4),
a los israelitas en general (Lv 26,9). La promesa a los patriarcas
se dice cumplida al comienzo del éxodo: Éx 1,7. Todos son pasajes
P. Fuera de P la combinación fecundidad-multiplicación se
encuentra en dos textos tardíos de Jeremías (Jr 3,16; 23,3) y en Ez
36,11: tras la drástica merma de la población con el exilio, las promesas
a los patriarcas siguen en pie y tendrán cumplimiento.
20 Parece ser que el narrador da más importancia a los peces
que a las aves, que se añaden brevemente al final. En cuanto a los
tanninim, se mencionan en el contexto de la lucha primordial contra
el caos en Is 51,9 («el que atravesó a Tannin»); Sal 74,13 («quebraste
las cabezas de los tanninim»); Job 7,12 («¿soy yo el Mar o
Tannin?»); Is 27,1 («Aquel día Yahvé... matará al Tannin que está
en el mar»). En otros pasajes, como en ei nuestro actual, se mencionan
los tanninim como criaturas de Dios, en el contexto de la
creación: Sal 148,7. Muchas veces es un simple nombre de animal:
en Éx 7,9.12 y probablemente en Sal 91,13 es una serpiente;
en Ez 29,3 y 32,2, probablemente un cocodrilo; en Jr 51,34, un
gran animal que devora.
24-25. Sexto día: 1) Los animales de tierra firme.
Quedaba por poblar la tierra firme, que es morada
de los animales y del hombre. Dice: «Produzca la
tierra». Aunque con distintas palabras, vuelve a atribuir
a la tierra una parte en la creación de los animales.
No se trata de la imagen mítica de que la
madre tierra pare a los animales. Tampoco se significa
que la tierra tenga en la producción de los animales
el mismo papel que en el de las plantas: allí,
cuando se describe la acción, se dice: «Produjo la tierra...»;
aquí: «Hizo Dios...».
La distribución de los animales en tres clases se
repite en los w. 24 y 25 con algunas variantes:
- Behemah podría incluir también las fieras salvajes
(pero para designar a éstas se suele añadir «de
la tierra» o «del campo»), o abarcar los animales en
general; aquí, por contraposición a las demás clases,
tiene un sentido más técnico: son los animales
domésticos.
- «Jay'thó (o jayyat) de la tierra»: son las fieras salvajes.
- Remes: son los reptiles, que se deslizan arrastrando
su vientre sobre la tierra, por no tener patas
o tenerlas muy cortas.
Esperaríamos que Dios los bendijera, diciendo:
«Sed fecundos, etc.», como a los peces y las aves.
Quizás no lo hace por no alargar demasiado el relato
de este sexto día, en el que tiene que narrar prolijamente
la creación del hombre. Algunos dicen que
les es aplicable a los animales la primera parte de la
bendición al hombre, en el v. 28: «Sed fecundos y
multiplicaos»; pero los destinatarios de estas palabras
son los mismos que han de someter la tierra y
dominar en toda clase de animales. En cualquier
caso, no es que el autor excluya a los animales de tierra
firme de la bendición de fecundidad: los incluye
en ella en 8,17, a la salida del diluvio.
26-28. Sexto día: 2) Creación del hombre. Al
llegar a la cumbre de la narración, abandona el
narrador el patrón que le ha servido de pauta hasta
ahora: la narración es mucho más dilatada (6 largos
versículos). El tono se eleva para comenzar solemnemente:
«Ydijo Dios: "Hagamos..."». Lo que impide el
comienzo normal: «Y dijo Dios: "Haya/brote/produz-
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