Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

karás mal, lo mismo que tampoco nosotros te hemos tocado a ti; lo mismo que no
te hemos hecho sino hien, y te hemos dejado ir en paz, ¡oh tú, hendito de Yahvé!"».
El les dio un hanquete, y comieron y hehieron. 31 Mad rugaron y se juramentaron
entre sí; Isaac los despidió, y se rueron de su lado en paz.
Sucedió aquel mismo día que llegaron unos siervos de Isaac y le dieron noticia
del pozo que hahían cavado. Le dijeron: «Hemos hallado agua». El lo llamó
Seha: de ahí el nombre de la ciudad de Ber-seha, hasta el día de hoy.
Fuera de este cap. 26, Isaac no interesa sino en
cuanto que es, o el hijo de Isaac, o el padre de Esaú
y Jacob. Pero en este cap. 26 el autor recoge un ramillete
de tradiciones sobre Isaac; y sin ninguna referencia
ni a su padre ni a sus hijos. Son tres historias.
La primera, semejante a la de Gn 12,10-26 y Gn 20,
en la que Isaac, que reside como inmigrante en Guerar,
dice de su mujer Rebeca que es su hermana,
como ya antes había hecho Abraham en Egipto y en
Guerar. La segunda historia se refiere a las reyertas
sobre pozos entre Isaac y los de Guerar. La tercera,
refiere la alianza de Isaac con Abimélec, el rey de
Guerar. Así pues, Guerar es el motivo común que
ensarta las tres historias.
Podemos distinguir varios estratos en la redacción
de este capítulo. La tradición ofrecía, por un
lado, unas anécdotas sobre excavación de pozos y
reyertas entre pastores por razón del aprovechamiento
de ellos; por otro lado, una variante del tema
de la esposa presentada como hermana (12,10-20;
20), que sustituía a Abraham-Sara por Isaac-Rebeca,
y tenía por escenario el mismo del cap. 20: Guerar,
en territorio filisteo; por fin, otra versión del tratado
con Abimélec, que en el cap. 21 lo hacía con Abraham
y aquí lo hace con Isaac. Con esos materiales se
hizo una narración bastante coherente. Ésta fue
interpretada teológicamente gracias a las palabras
de Yahvé en los w. 2-5 y 24 y las de Abimélec en los
w. 28-29: aquel que en el relato antiguo aparecía
como desvinculado de su padre y de sus hijos, es el
heredero y transmisor de las promesas hechas a su
padre Abraham.
1-11. La narración primera (1-11), si dejamos
aparte por ahora los w. 1-5, con la aparición de Yah­
vé, la orden de quedarse en Guerar y la promesa de
descendencia y de poseer aquella tierra, es de carácter
muy primitivo, menos elaborada que la de 12,10-
26 y sin las preocupaciones de moralista del cap. 20.
Así pues, de entre las tres historias de la mujer de un
patriarca presentada como «hermana» para evitar
problemas, la del cap. 26, en la forma actual, es probablemente
la más tardía; pero en su forma primitiva
puede ser tan antigua o más que cualquiera de las
otras dos. Son variantes de un mismo tema tradicional.
Estos antiguos relatos contaban episodios
intrascendentes de la vida diaria. No mencionaban
para nada a Dios: todo sucedía entre Isaac con Rebeca
y Abimélec con sus filisteos. Pero los w. 2-5 hacen
de estos incidentes una página más de la historia de
las promesas.
Lo que en el v. 1 había comenzado por iniciativa
de Isaac, ante el hambre que se había apoderado de
la región (un redactor recalca que es un hambre distinta
de la que se padeció en tiempos de Abraham),
en el v. 2 se hace por mandato de Yahvé. Para el
narrador final del Génesis, que conoce Gn 12,10-20,
si Isaac no fue a Egipto, como era normal siempre
que había carestía en Canaán, es porque Yahvé no
quiso que se repitiera la triste experiencia de la
migración de Abraham a Egipto. El texto no corre
muy fluidamente, ya que primero le dice: «Habita en
la tierra que yo te diré» (con la misma vaguedad de
12,1), e inmediatamente: «Reside en esta tierra», que,
según el v. 1, es la tierra de Guerar.
En 12,10-20 no se nos decía lo que pasó en la corte
del Faraón; en Gn 20 no pasó nada porque intervino
a tiempo Dios; aquí no llegó a materializarse el
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