Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

poco le dice: «en el sepulcro de mis padres», sino «en
el sepulcro que yo cavé para mí en el país de
Canaán». Puede ser que estemos ante otra fuente
literaria; pero puede ser también que José crea que
el Faraón entenderá mejor el deseo de ser enterrado
en su propio sepulcro. Quizás es que los egipcios
solían prepararse su propia sepultura antes de morir.
En la petición José no incluye sólo los dos elementos
necesarios: marchar y enterrar a su padre, sino
que añade un tercero que debía tranquilizar al rey:
volver. Tal como José había presentado su petición,
el Faraón no podía tener ninguna dificultad, y concedió
el permiso.
7-11. El alcance de aquel permiso se ve en la
narración que sigue. No fue el entierro de un pobre
pastor asiático, sino el del padre de un primer ministro
del Faraón. En la comitiva participaron todos los
más antiguos dignatarios egipcios y todos los ancianos
de Egipto. Era para ellos como una obligación,
o por la estima que tenían o debían a José, o por
voluntad expresa del Faraón. José sigue siendo el
dueño de todo Egipto (45,8), y su categoría se manifiesta
en los honores rendidos a su padre. Los egipcios
estaban habituados a aquellos pomposos viajes
funerales, sobre todo al santuario de Abydos, tal
como aparecen pintados en sus sepulcros. Naturalmente,
también iban en el cortejo fúnebre todos los
miembros de la familia que estaban en condiciones
de hacer el viaje. Tampoco faltaba una escolta militar
(v. 9).
Llegados a Goren-ha-Atad, el lector tiene la
impresión de que se ha llegado al lugar del enterramiento,
y de que, por tanto, una vez cumplidos los
ritos de duelo, volverá la comitiva a Egipto, tal como
se cuenta en el v. 14. Pero en el texto actual se interponen,
por obra de P, los w. 12-13, donde se pone la
sepultura de Jacob en la cueva de la Macpelá. De
donde resulta que Goren-ha-Atad no es más que una
estación intermedia, en la que se hace sin razón
especial un duelo solemne y prolongado, para luego
seguir hasta la cueva de Macpelá.
Goren-ha-Atad, «Era del Espino», es un lugar
sólo aquí mencionado, quizás una era para la trilla
de cereales, rodeada de espinos. El lugar se sitúa
«allende el Jordán», lo que tiene que significar aquí
TransJordania. Pero por otra parte en el v. 11 se dice
que los habitantes del país eran «cañoneos», que en
ningún otro lugar designa a los habitantes de
TransJordania. Es muy probable, pues, que, al menos
según el autor al que debemos el v. 10b-11, el sepulcro
de Jacob estuviera en un lugar de Canaán, al oeste
del Jordán. En tal caso, «que está allende el Jordán»
en el v. 11 sería una glosa, bajo el influjo de 10a. En
varios estratos literarios se suponen, pues, varias
tradiciones sobre el lugar del sepulcro: una en Transjordania,
otras en Cisjordania, bien sea en un lugar
indeterminado, bien sea en Mambré.
El v. 10a habla en plural: «Llegaron a Goren-ha-
Atad, que está allende él Jordán, e hicieron allí un duelo
(misped) grande y muy solemne». Se sigue resaltando
la grandiosidad de aquellas exequias. Pero en
10b se habla en singular: «Y (José) le hizo a su padre
un duelo ('ebel) de siete días». Son dos léxicos y dos
mentalidades, que revelan dos manos distintas. Para
la primera lo importante es la fastuosidad de aquellos
funerales. Para la segunda no importa más que
José y su llanto por su padre.
El v. 11 es de esta segunda mano, porque relaciona
la etimología de la localidad Abel-Misrayim
con 'ebel y no con misped. Es una etiología etimológica
como las que son frecuentes en la historia de los
patriarcas. Tampoco Abel-Misrayim es mencionado
en ninguna otra parte. La etimología popular no tiene
nada de científica, pero sirve para provocar el
recuerdo de la historia. «Abel Misrayim» significa
probablemente «Prado de Egipto», pero el narrador,
haciendo el juego entre «abel» y «ebel», lo interpreta
como «duelo de Egipto» (o «de los egipcios»).
12-13. Estos versículos nos dan la versión de la
sepultura según P, en cumplimiento del deseo expresado
por Jacob (49,29-32 P). Abruptamente comienza
hablando de «sus hijos», que se sobrentienden los
de Jacob, que eran el sujeto en 49,33. Este redactor
ignora todos los episodios intermedios, o prescinde
de ellos. La ejecución de la orden de su padre se
cuenta con las mismas palabras que él había usado.
Otra vez P devuelve el protagonismo a todos los hijos
de Jacob, que una vez más habían quedado en la
penumbra en las tradiciones más antiguas. En su
viaje hacia Canaán intervienen todos ellos. No
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