Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

11,30-31; 1 Sm 1,11; 2 Sm 15,7-9): su intento puede
ser el de prestigiar, remontándola a Jacob, una práctica
muy importante en el santuario de Betel (y en
cualquier santuario): los votos. El voto terminaría
mucho más redondamente con: «Yahvé será mi Dios,
y esta piedra que he erigido como estela será Casa de
Dios». Pero se añade otro apéndice al apéndice: también
la práctica de los diezmos era importante para
un santuario, y concretamente para el de Betel.
Amos da testimonio de que en su tiempo los fieles
llevaban sus diezmos al santuario de Betel: «Id a
Betel a rebelaros [...] llevad de mañana vuestros
sacrificios, cada tres días vuestros diezmos» (Am
4,4).
Las condiciones que pone Jacob en su voto no
hacen más que repetir lo que Yahvé le había prometido
en el v. 15, añadiendo que no le falte ni el pan ni
el vestido. Lo de volver a casa en paz sería esencial
en cualquier voto antes de emprender un largo viaje
(ver Jue 11,30-31; 2 Sm 15,7-9), quizás también lo
del pan y el vestido.
Su voto comprende tres promesas:
1) «Yahvé será mi Dios». Es más que «Yo daré
culto a Yahvé en este lugar», como en el voto de
Absalón (2 Sm 15,7-9). «Yahvé será mi Dios» significa
que para Jacob no habrá en adelante otro Dios
que Yahvé. No debe extrañar que se ponga en boca
de Jacob una decisión por Yahvé, cuando se debe
suponer que ya antes estaba decidido por él. Ni es
preciso pensar que el texto tiene que ser por ello muy
primitivo. En época tardía se recordaba que los
patriarcas en Mesopotamia «daban culto a otros dioses»
(Jos 24,2). Parece como si fuera ésta la primera
vez que Jacob conoce a Yahvé.
2) «Esta piedra que he erigido como estela será
Casa de Dios». Salvo que se trate de una idea muy
primitiva de que las estelas eran la morada de los
dioses, no se podrá entenderlo a la letra; habrá que
interpretar: Esta piedra [con otras más que se añadirán]
se convertirá en un santuario en que se dará
culto al Dios Yahvé. Jacob cumplirá su voto en la
persona de sus hijos los israelitas.
3) «Y de todo lo que me dieres, te pagaré fielmente
el diezmo». Puede ser una añadidura. Estaba
hablando de Yahvé en tercera persona; ahora se diri­
ge a él en segunda. ¿Estará tomado el giro del lenguaje
cultual? La entrega de los diezmos, atestiguada
para los santuarios de Betel y Guilgal por Am 4,4,
se basa en un voto del patriarca Jacob. «De todo lo
que me dieres» es una frase muy genérica, en la que
todo tiene cabida.
Sentido. 1) En sí misma sirve esta historia para
evidenciar la sacralidad del lugar de Bet-El, señalado
por Dios como Casa suya por el sueño de Jacob,
marcado como lugar sagrado por la estela que el
mismo patriarca plantó y consagró con aceite, designado
como un lugar sagrado por antonomasia por el
mismo nombre de la ciudad: «Casa de Dios». La relación
entre la leyenda fundacional del santuario y el
patriarca hubo de ser obra de los israelitas que
daban culto a Yahvé en aquel santuario. Es importante
notar que no tenemos ninguna otra narración
en la que se asiente la santidad de un santuario en la
actuación de un patriarca (salvo indirectamente la
del santuario de Jerusalén en el episodio de Abraham
con Melquisedec, Gn 14). El texto debe de tener
su origen en el santuario de Betel.
Esta relación de un patriarca con un santuario
cuadra mejor en Jacob que en Abraham, demasiado
nómada para condicionar su culto a un lugar determinado.
Pero tampoco acaba de encajar con Jacob.
Más bien refleja la situación de Israel después de la
ocupación de la tierra.
2) Pero el relato, tal como se encuentra ahora
dentro del conjunto de la historia de Jacob, tiene una
finalidad más trascendental: la de iluminar con la
presencia de Dios todo el ciclo de Jacob en Mesopotamia,
hasta su vuelta a Canaán. Todo lo sucedido
allí resultaría opaco a la acción de Dios, si no fuera
por este texto, que se sitúa al principio, y por otros
pasajes situados hacia el fin (31,24.29.42; 32,10-
13.23-33). Los w. 13-15 son decisivos: Dios asistirá a
aquel Jacob que huye a Mesopotamia con lo puesto
(«yo pasé este Jordán con sólo mi bastón», 32,11);
por difícil que se ponga el cumplimiento de las promesas,
Yahvé responde de que se cumplirán. Ese
mensaje dirigido a Jacob, Israel lo entendía dirigido
a sí mismo.
3) Junto a estos propósitos importantes de Gn
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