Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

morir Er, Judá cumple con la ley casando a Tamar
con su segundo hijo Onán. Pero éste evita dar un hijo
a su difunto hermano. No se dice por qué, pero se
supone. Onán murió demasiado pronto, lo que se
explica porque aquello desagradó a Yahvé, que castigó
a Onán con la muerte.
Entonces Judá debía casar a Tamar con su tercer
hijo, Selá. Judá, que no conoce la verdadera causa de
la muerte de Onán, sospecha algún maleficio de
aquella mujer, y pone disculpas: Selá es demasiado
joven. Así pues, Tamar tiene que volver a casa de su
padre (ver Lv 22,13).
12-19. Pasa el tiempo; Selá está ya en edad nubil;
pero Judá no se quiere enterar. Tamar quiere tener
un hijo a toda costa y cumplir su deber de dar uno a
su marido. Y toma la iniciativa. La ocasión es cuando
Judá, pasado el luto de la muerte de su esposa, va
de Adul-lam a Timná para el esquileo del rebaño (ver
31,19) y para la celebración festiva con los pastores.
Entonces Tamar monta su arriesgado plan, que le
pudo costar la vida. Las prostitutas se ofrecían a los
transeúntes a la vera de los caminos (como Jr 3,2; Ez
16,25), y llevaban su atuendo característico. Tamar
con su artilugio se hace pasar por una de ellas y se
hace la encontradiza de Judá en un momento en que
piensa que caerá fácilmente en la trampa 2 .
El narrador no se molesta en dar ningún juicio
moral. Por lo que se refiere a Judá, él creía que era
una prostituta, y el narrador lo repite dos veces. Si
en cambio hubiera sabido que era su nuera, habría
sido una acción abominable. Por eso desde que lo
supo no la volvió a tocar. En cuanto a Tamar, ella
estaba en su derecho de tener un hijo y dar así descendencia
a su difunto.
Las insignias que le pide como prenda son las de
un hombre notable: el sello, con el que se firmaban
los contratos; el cordón con el que se llevaba colgado
el sello; y el bastón, tallado con marcas personales.
2 En el v. 15 Judá la toma por una prostituta; en los w. 21 y
22 se la denomina qedeshah, «hieródula», prostituta sagrada. No
se hace distinción; en tiempos posteriores se habría hecho.
Cuando Tamar quedó embarazada, era legalmente
adúltera, porque pertenecía a Selá, aunque no se
hubiera realizado el matrimonio. A los tres meses
era visible el embarazo. La jurisdicción era del jefe
de familia. No hacía falta ni pruebas ni juicio. Se la
saca hasta la puerta, porque no puede realizarse la
muerte sino fuera del lugar (Dt 22,21.24). La iban a
quemar, castigo más antiguo y más duro que la lapidación,
a la que se condenaba más tarde a la adúltera
(Dt 22,23-24).
Tamar actúa en todo momento con gran entereza
y serenidad. No suplica gracia. Está segura. Espera
hasta última hora.
26. El punto culminante de la narración está en
las palabras de Judá: «Ella tiene razón, y yo no».
27-30. Otra vez la lucha de los dos gemelos por
la salida del vientre, la lucha por la primogenitura,
casi con las mismas palabras que en 25,24, cuando
lo de Esaú y Jacob. Esta vez la comadrona no quiere
que haya dudas. No obstante, al final no se sabe
quién fue el primero. Allí se desarrollaba el tema,
aquí es un simple comienzo.
30. No se explica el nombre de Zéraj, que puede
significar «resplandor». El clan que resultó importante
fue el de Peres, que es el único que se menciona
en Rut 4,12.18. Este hijo de Tamar nos lleva hasta
David 3 .
Sentido. No hay ningún mensaje teológico explícito.
Porque en la narración no se resuelve el problema
de Tamar por ninguna intervención de Dios.
Es una narración totalmente profana. No obstante,
tiene un gran valor: la acción de Tamar, por contraria
que fuera a los usos de su tiempo, se justifica porque
con ella quedó restablecido un derecho. Ante el
derecho se tiene que inclinar todo el mundo, como
se inclina Judá.
Esta defensa del derecho tiene especial valor porque
se trata del derecho de una mujer. Lo mismo que
otras mujeres de la historia de los patriarcas, marginadas
injustamente, como Agar, Rebeca, Lía y
3 En Gn 46 y Nm 26,20-21 son mencionados Peres y Zéraj. El
clan de Zéraj también en Jos 7,1.16-18.24; 22,20.
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