Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

19 Lía concibió otra vez y dio el sexto hijo a Jacob. 20 Y dijo Lía: «Me ka hecho
Dios un buen regalo. Añora sí que se apegará a mí mi marido, pues le he dado seis
hijos». Y lo llamó Zahulón.
Después dio a luz una hija, y la llamó Dina.
22 Y se acordó Dios de Raquel. La escuchó Dios y abrió su seno, y ella concibió
y dio a luz un hijo. Y dijo: «Ha quitado Dios mi arrenta». 4 Y lo llamó José, diciendo:
«Que me añada Yahvé otro hijo».
Todo lo del nacimiento de los hijos de Jacob se suele
considerar como el resultado de una compilación de J y E,
cuyos rastros han quedado en los dobles juegos de palabras
sobre los nombres de los hijos:
- Rubén, «Yahvé ha visto mi desgracia», y «ahora me
honrará mi marido» (29,32).
- Aser, «feliz yo» y «las mujeres me llamarán feliz»
(30,13).
- Zabulón: «Dios me ha dado una buena dote» y «me
honrará o habitará conmigo mi marido» (30,20).
- José: «Ha quitado Dios mi afrenta», y «que me añada
Yahvé otro hijo».
También se da una doble explicación del nacimiento
de Isacar: en los w. 17-18 se explica porque «Dios oyó a
Lía», y ella explica el nombre de su hijo porque «Dios me
ha dado mi paga». En cambio, en los w. 14-16 la fecundidad
de Lía se explica por la venta de las mandragoras, con
las que consiguió que su marido se acostara con ella.
Otros prefieren explicarlo todo como procedente de
una única narración primitiva J, en la que ha metido
mucha mano un completador o reelaborador. Pero algunas
fricciones dentro del texto no se pueden explicar como
complementos, sino como producto de fusión de dos
recensiones de un mismo relato. Es normal atribuirlas a J
y E; pero es difícil deslindarlas en detalle.
Se suele creer que los nombres de los hijos de
Jacob provienen de los nombres de las doce tribus de
Israel, y no viceversa. Sea o no así, la narración que
ahora nos ocupa no es simple producto de una proyección
de la situación tribal posterior sobre unos
presuntos abuelos de las tribus. No se habla de tribus
personificadas, sino de personas: de mujeres que
luchan por tener un marido y unos hijos. La descripción
que se hace de cada hijo no permite una lectura
en profundidad en la que se vislumbre el perfil
histórico de la tribu correspondiente. Sólo se puede
conjeturar que a las tribus más afines se les asigna
una madre común, y a las que obtuvieron cierta
preponderancia se las hace descender de las esposas,
mientras que las menos importantes son hijas de las
concubinas.
El autor disponía de una genealogía con los
nombres de los hijos de Jacob, que correspondían a
los de las tribus, los cuales hijos se ordenan cronológicamente
y se reparten, no sabemos por qué razones,
entre las diversas esposas de Jacob. Pero todo,
el orden de los nacimientos, el nombre impuesto a
los niños por la madre y la interpretación de los
nombres, está al servicio del motivo narrativo de la
rivalidad entre las dos mujeres de Jacob. Yahvé, que
tiene piedad de los pobres, se apiada de Lía, que es
la despreciada, y la hace fecunda, por lo que se puede
sentir superior a su hermana y rival Raquel (como
Agar frente a Sara: 16,4). En poco tiempo Lía da
nada menos que cuatro hijos a Jacob.
Entonces es Raquel la que se siente desgraciada,
y tiene un diálogo con su marido. Raquel recurre al
mismo procedimiento que Sara (Gn 16,2) y tiene dos
hijos de su esclava, a los que pone nombre como si
fueran suyos. Otro tanto hace Lía, que ha dejado de
concebir. Las mandragoras de Rubén dan ocasión al
nacimiento de los otros dos hijos de Lía. La genealogía
no ha suministrado más que los nombres de los
hijos.
Los nombres son siempre explicados como nombres
de personas, sin rastro de alusión a las tribus
correspondientes. Siendo los mismos nombres que
los de Gn 49, allí se relacionan con las características
de las tribus, aquí no.
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