Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

jo de una mata, para guarecerlo en lo posible de los
ardores del sol. Para no ver morir a su hijo, se distancia.
Allí Agar «alzó su voz y lloró». En la traducción
griega se lee que fue el niño el que alzó la voz y
lloró; es probable que esa sea la lectura buena, pues
luego dice el texto que «Oyó Dios la voz del niño». El
narrador consigue que el oyente o lector viva la
angustia del niño y de la madre «como si presente se
hallase».
17-19. La construcción es un poco compleja,
porque: 1) Comienza hablando «Dios», sigue «el
Ángel de Dios» hablando de Dios en tercera persona,
y termina actuando «Dios». 2) Comienza el Ángel de
Dios con una pregunta a Agar, la cual no le responde.
Es el mismo Ángel de Dios el que prosigue, sin
esperar respuesta.
«Oyó Dios la voz del niño». Dios oye siempre los
sollozos del pobre; como dice Sal 6,9: «Yahvé ha oído
la voz de mis sollozos».
«Yllamó el Ángel de Dios a Agar desde los cielos».
La trascendencia de Dios queda protegida de dos
maneras: primera, porque es «el Ángel de Dios» el
que actúa, no el mismo «Dios»; segunda, porque no
baja a encontrarse con la madre y el hijo, como
habría contado J. Pero el encumbramiento de Dios
no le impide ni escuchar el clamor de los pobres y
desvalidos ni hacerse oír de ellos. Mas es difícil dialogar
con un Dios a quien no se tiene delante. Por
eso Él lo dice todo. Él sabe la respuesta a sus propias
preguntas. «¿Qué te pasa, Agar?» es una pregunta
retórica.
«Dios ha oído la voz del niño»: otra vez tenemos
el juego de palabras con la etimología de «Yisma'el»
(el verbo shame"', «oír, escuchar» + 'El, Dios). «Lo he
de convertir en una gran nación» es la repetición de
la promesa hecha en el v. 13. «Ahí donde está» pega
mal aquí; cuadraría mejor después de «Toma al
niño» (v. 18).
Algunos piensan que las palabras del Ángel de
Dios a Agar son innecesarias después de las palabras
de Dios a Abraham en w. 12-13. Pero Agar no las
había escuchado y era la que más las necesitaba. Sin
el aliento de la seguridad de la promesa de Dios, no
le habría bastado con el agua del pozo.
«Abrió Dios los ojos de ella, y vio un pozo de
agua». Dios le concedió ver algo que antes ni veía ni
podía ver. Como en 22,13, donde Abraham verá un
carnero que antes no había podido ver; pero él era
profeta, y el padre de las promesas. Aquí se le concede
una visión sobrenatural a una pobre mujer,
esclava, que no figura entre los antepasados de
Israel. Un pozo que no tiene nombre: no era un pozo
conocido en el desierto. Sólo fue visto y utilizado
aquella vez.
«Llenó el odre de agua y le dio de beber al niño».
Y ya en adelante «Dios estuvo con el niño», lo mismo
que con Samuel (1 Sm 3,19), hasta que se hizo
mayor. El Dios de Abraham sigue estando también
con este Ismael rechazado por su familia. Con la
bendición de Dios, «se hizo mayor y vivía en el desierto»,
que no fue ya para él el lugar de su condena a
muerte sino donde halló su sustento, gracias a que
«llegó a ser arquero». Con estas últimas palabras se
describe la vida de los ismaelitas: hombres del desierto,
buenos cazadores y guerreros. Coincide
aproximadamente con el tipo de vida que le asigna
Gn 16 J.
21. Un final erudito, sin relación con la narración,
dice que «vivió en el desierto de Paran» (el v. 14
hablaba del desierto de Berseba). Ese Paran lo sitúan
unos al sur del Mar Muerto y otros lindando con
Egipto. «Su madre tomó para él una mujer del país de
Egipto»: se quiere subrayar que los ismaelitas, aunque
descendientes de Abraham, son mestizos de
egipcio, ya que tanto Agar como la mujer de Ismael
eran egipcias. Israel e Ismael estaban emparentados,
pero eran distintos.
Sentido. Un primer mensaje se insinúa en la
resistencia de Abraham a secundar los deseos de su
mujer. No se puede echar de casa a una mujer con
su niño y exponerlos a un peligro cierto de perecer,
máxime si se trata de la propia mujer y el propio
hijo. Abraham sólo accede cuando Dios le da la seguridad
de que eso entra dentro del plan de Dios, y de
que Él se encarga de proteger a la madre y al niño.
Pero la intención principal del relato es más profunda.
Es cierto que no hay más que un hijo heredero
de las promesas hechas a Abraham; que sólo de
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