Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Hemos llegado al final. Si repasamos brevemente
el camino que hemos recorrido juntos, nos acordaremos
de que nuestro primer encuentro fue con
Dios, el que creó los cielos y la tierra con el solo poder
de su palabra. Un Dios que se interesa por el hombre,
que tiene su mirada puesta en él, hacia el que
ordena todos los demás seres creados, al que crea a
su imagen y al que destina al dominio del universo
(cap. 1). El pasmo ante las maravillas del mundo creado
por Dios nos hacía exclamar con el Salmista:
«¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?» (Sal
8,5).
Después nos hemos ido encontrando con Dios y
con el hombre, unas veces caminando juntos o en
estrecha relación, otras veces escapándose el hombre
por su camino, algunas incluso enfrentándose a
su Creador.
En el relato del paraíso (2,4b-25; 3) Dios se sigue
revelando al manifestar su proyecto ideal para el
hombre: una vida placentera, sin dolor, sin fatiga, sin
guerra, en la paz del hombre con los animales y de
los animales entre sí, y en la amistad con Dios; y una
vida sin fin. Pero ese plan sólo era posible con una
condición: que los hombres se fiaran de la palabra
de Dios y no pretendieran «ser como dioses». Como
el hombre no cumple la condición, Dios tiene que
poner en marcha el plan alternativo: dolor, fatiga,
muerte. Pero Dios sigue preocupándose del hombre:
lo viste en su desnudez; y Eva será la madre de todos
los vivientes.
El hombre alejado de Dios mata a su hermano.
Dios es el pariente más cercano de todo hombre, y
el vengador nato de su sangre. Pero ejecuta la venganza
con clemencia y sigue protegiendo al criminal.
«Caín y Abel» (Gn 4,1-16).
En la descendencia de Caín, como consecuencia
del total olvido de Dios en el orgullo de los avances
de la técnica, Lámec introduce la poligamia y se gloría
de una venganza desmedida. «Descendencia de
Caín» (4,17-24).
Pero no todos los hombres se olvidan de Dios: en
la descendencia de Set, Enósh «comenzó a invocar el
nombre de Yahvé»: inventó la oración (4,28). Dios
tampoco se olvida del hombre: la genealogía de los
descendientes de Adán es un mensaje de esperanza. La
humanidad caída no ha sido dejada de la mano de
Dios. Todo sigue en pie: la naturaleza humana, la
bendición de Dios, la imagen divina, que se transmite
por generación. Todo hombre tiene esa grandeza: sin
distinción de época, sexo, raza o pueblo. Aunque no
haya nada especial que contar de él (cap. 5).
El afán de los hombres por ser como dioses se
vuelve a manifestar en el extraño relato de «los hijos
de Dios y las hijas de los hombres» (6,1-4), de cuya
unión surgieron los hombres prepotentes, que no
admiten límite alguno a sus proyectos y caprichos.
La brevedad de la vida humana es el mejor remedio
a esa prepotencia.
Los autores de nuestra historia encontraron
como inevitable la narración de un diluvio que había
anegado a la humanidad, pero del que se había salvado
un hombre. Como el único Dios es justo y bondadoso,
aquel desastre general tuvo que ser el justo
castigo de una maldad generalizada de la humanidad,
y la salvación de una familia, consecuencia de
la justicia de un solo hombre. Pero Dios sigue amando
a la humanidad y le salva un resto, inicio de una
nueva humanidad, a la que renueva las bendiciones
con que fue enriquecida la primera. Toda la humanidad
es criatura de Dios (6,5-9,17).
Dios quiere a los hombres libres, no esclavos.
Pero se da la esclavitud: unos pueblos tienen sometidos
a otros. Es el caso de los antiguos moradores
de Canaán, sometidos a los israelitas, y en parte a los
filisteos. Se explica como castigo merecido de su
corrupción. Es el mensaje del relato de «Noé y sus
tres hijos» (9,18-27).
Si de ahí podíamos sacar a la ligera la consecuencia
de que Dios se ocupa de algunos pueblos elegidos
y abandona a otros, nos corrige el cap. 10,
sobre los «pobladores de la tierra después del diluvio».
Dios había bendecido a la humanidad en el momento
de su creación. Ni el desastre del diluvio ni los
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